他的死，可以因為年後的各種感受而得到充分發揮。
白王王子出生時，他就被那些嘗到了美貌的人觀察到了。所有的雲都有智慧。如果邵主政，他就是輪王，統治四海。如果妳出家了，學了道，妳就成了大徹大悟之王，普天之下。而王大喜卻是自尊心很強，從來不想學兒子。而回到郊區，發現王子很有品味，心裏也挺不好意思的。就是廣泛修建寺廟，巧妙設置園林。其中以飾品點綴，人間絕美。不言而喻，衣服漂亮，食物精致，仆人眾多，服務周數。十七歲，也就是娜菲。第壹公主yaodharā、第二公主Manu Dhara和第三公主Qudoni住在三個宮殿裏。有無數中了彩票的女人，日復壹日載歌載舞，爭搶著憐憫。確保王子的眼睛迷上了顏色，耳朵迷上了聲音，無暇去想眾生的煩惱。有壹天，五彩斑斕的姑娘們突然唱起了壹首雲:城外的花園景色宜人，遊來遊去令人心曠神怡。當王子聽到這首歌，他會移動和遊泳。剛從東門出來的時候，看到壹個人手裏拿著壹根竹簽在爬。仔細檢查:
腰背彎曲，頭低，皮膚有皺紋，皮膚發黑，牙齒缺失，頭發胡須全白，肉露在外面，呼吸可聞，手腳經常發抖，痰和眼淚混在壹起。
王子被他的醜陋驚呆了，更加可憐他了。問跟隨者:這是誰，如果是腐朽的。隨從回答:這老頭也是無處不在。殿下在您的宮殿裏，而您從未聽說過他。雲太子:舊地從何而來？答:凡人從嬰兒到孩子，都是必然的，但堅強，老去。曲冉雲王子:很快，我有困難或者有擺脫的辦法就會去想。我很快就開車回來了。
王聽了，就怕太子真的學道了，更有妓女樂意招待。過壹段時間，我會回到巡回賽。路過南門，途中遇到壹個人，外形如下:
骨瘦如柴，肚子腫得像個鍋，臉色蒼白，呼吸微弱，經常發抖，口中哭泣，起不來，悲痛欲絕。
王子看到後嚇壞了，就問隨從原因。追隨者說:這病也苦，飲食不能謹慎，渴求不能控制，起居不能講道理。這也是致病的途徑。風吹雨打，饑寒交迫，加上各種意外，人就更病了。有病的時候，雖是天子，富貴於世，也不能是水皰。這種情況是沒有辦法的。雲太子:好吧，如果我不幸受此苦，有何不可？也就是開車回宮，琢磨避病之道。
屢行之後，王逸擔心太子悲觀，這是妓女所無法愉悅的。然後選擇婆羅門的聰明孩子，那些擔心易拓的人會陪伴他們。他是個能言善辯的人，什麽事都心胸寬廣，教妓女勾引、捆綁她們。
然後王子回到國外旅行。出了它的西門，暴露在眼前的，是我有生以來從未見過的:壹個人躺在床上，穿著五顏六色的衣服，堆著香花，四個人走著。眾人圍上來相送，有送出的，也有捶胸頓足的。他們都哭了，哭得像下雨壹樣。王子傷害了他的外表，但他不知道為什麽。問從者:誰臥，寄盡哀思。答:所謂死屍也是真的。當生命結束時，上帝知道他。雖然遺骸存在，但我們對它們壹無所知。平時相處的家人，如何相愛，在這裏不能不放棄。如何珍惜自己壹生積攢的財產不能不放棄？這個發件人好難過。雲太子:凡人都會死，但不管是不是神仙。答:都是死人。王子眼中有雲:我在發抖，不如回家吧。時光荏苒，轉瞬即逝，漫遊取樂無異於盆中垂釣。
回頭再想。認為眾生之死是由於生，生從何處來，此事有待研究。如果理解透徹了，就有辦法避免各種苦。整天坐著，無視所有的娛樂。
嬪妃們覺得太子是贊成哀愁的，就把自己的事情瞞著國王。王達害怕了，派使者去勸他。記住東、西、南門的行人是復雜的，這讓王子很沮喪。季承的北部土地相對安靜，花園對於王子的旅行來說尤其華麗。士兵和警衛會提前開路。人老了，病了，死了，凡是能被打敗的都禁止接近。之後，王子騎馬出去，到達花園休息，仍然坐在樹下思考。突然，我看到壹個男人，穿著長袍，拿著壹個器皿，和平地走來，他的右手拿著張西，左手拿著施舍的碗。王子問:“來訪者是誰?”？答:我也是和尚。問:什麽是和尚？答:求病魔救濟。問:方法是什麽？答:既要參加研究，也要去實踐。在國內恐怕很難有結果。因為他廣泛地談論他的家庭利益，王子很高興地表揚了他，他鞠了三躬。書童索瑪回到了皇宮。宮女見了高興，卻不知太子已決定在家修行。
出家是長期離家，避居山林的總稱。有消極和積極之分。消極的人，對人的煩惱深惡痛絕，只求自己的安慰，厭世。積極的人，借著清凈的環境，在修行上盡量專壹，學完之後再改造群眾，這是為了救世派。西達王子，19歲，於二月初七午夜，從熙熙攘攘的宮殿中偷偷溜走，與木石為伴，與鹿共遊。這是最令人滿意的事情。然而，離別的痛苦是令人尷尬的。當時宮中的慘狀，據典籍記載，讀來不堪入目。本文未清閑談及，若論及，稍後點名。
太子壹詞是封建制度下壹個階級的名稱。既然出家了，這個名字也要同時毀掉。成道後，世固尊佛。但在成為道士之前，既不適合叫佛，也不適合叫太子，所以叫菩薩。菩薩，梵文是
菩薩，翻譯過來就是【菩薩】。菩提的意思是大覺悟，薩多的意思是眾生，合起來就是希望成為大覺悟的眾生。
當時有很多修士和實習生。勤勤懇懇，見壹點奇跡的人，往往被奉為人間神仙。自從菩薩進入深山，就到達了神仙居住的地方。後記賈芹現身，引眾人入林，熱情款待。菩薩留下來觀察他們的方式。它的衣服是由草、樹皮或樹葉制成的。它們吃花、水果、草和水，壹天壹次，兩天壹次或三天壹次。他從不厭倦塵土，也不回避荊棘。他崇拜的不是水火就是日月。但他問白嘉雲:妳這樣的苦行到底想得到什麽？Bagadayun:天空中的生存。菩薩說:天道雖比地樂，福報盡則窮，終必陷苦海。況且，生在天上，也不是苦難就能得到的。如果可以的話，那些吃不飽穿不暖的窮人，下輩子都要升天了。是的，這是合理的。我為他們的盲目做法感到惋惜，於是告別了，大家都發來消息:仁者誌願者浩浩蕩蕩，不能留在這裏。從這裏他們往北走，有壹個叫阿羅約的大仙，他的道很高，他們可以去拜訪。
就像菩薩說的，阿羅約也帶領民眾歡迎他，這是莫大的安慰。他深贊菩薩毅然以儲君的資格出家，難能可貴。且問色、聲、香、觸五欲甚迷人，尤其是少年，仁者何以恨之而逃。再次放棄自己的家庭是最苦的。壹個仁者如何能忍受這壹切？菩薩略說:人向往五欲，卻覺得被享樂迷住了。我心只願解脫眾生，五欲降臨真如夢，見可樂不可恨。生命註定要死亡，每個家庭成員都必須放棄。還不如盡早出家。
談到解脫生老病死的方法，阿羅約說:眾生是本體，永生。如果沒能堅持下去，傾向於流動，就會生老病死。生老病死，輪轉不息。如果妳想避免這種痛苦，妳應該停止流動以恢復永久的本體。其方法是先離開亂世，隱居山林。修行戒律，作惡多端。謙讓忍辱，修行禪定。定力確立，五欲不可動心。是第壹禪。但仍有求役察之心，仍與外言相連。漸漸越陷越深，找不到服務，這是第二禪。但是，還是有喜悅，沒有壹絲飄然。比較收斂，屬於寧靜，這是第三禪。不過還是有歡喜之心，也不乏享受。然後被革職，回歸平靜，這是第四禪。如果妳能得到這種寧靜的思想，妳將出生在最高的地方。世態炎涼，心常自在，不隨世變。或者認為我已經回到了本體的真理。
為了實驗，還是沒有實現。因為形狀和顏色還在，所以有些遮不住。我們要學習空的概念，讓壹切顏色都等於空，是名【空】的問題。但是，空視圖仍然可以被覆蓋。其實感受到這無邊空虛的人，都知道自己的耳朵。如果妳專註於知識，妳會死。這是壹個名稱[知識]的問題。然而，我的心充滿了知識，它不是純粹的沈默。再掃壹遍這個知識，名字【無處】就固定了。功夫在這壹點上，即與本體融為壹體。生命不息，不存在突然死亡和出生的危險。沒有生死，也沒有舊病。
阿羅約連續談到這壹點，稱自己是實證的情況，不是想象的，勸菩薩放下。菩薩按她說的去修行，也不是壹壹求證。告訴阿羅·羅雲:沒有確定性，雖然有邊界，但不足以控制知識。比如以石壓草，以後控制力逐漸下降，機會湊合，局勢又動搖了。可以稱之為長壽，但不能稱之為長壽。本體自在，不如此。就是和他說再見。聽說過烏德拉的人，是大導師羅摩的兒子，由父親立誌，道行高超。所以我拜訪了嚴。
幽陀雲:凡取相與非相者，大難矣。如果妳傾向於擁有知識，妳仍然會遭受巨大的痛苦。沒有全部的思想，還是會得癰。他們都得不到道。剩下的【無思與無思】是在有無中通過細微的研究決定的。證明這個情況，第三世界沈默了。所謂神仙本體也是這個。
菩薩依法修行，用不了多久。以為還不是解脫，就難免輪回。如果妳沒有得到它，它是不朽的。蓋Xi搜索的立足點其實是建立在自持的基礎上，並沒有從根本上打破。雖然妳有足夠的勇氣進入長期的大決策，但妳的煩惱將永遠存在。但是，當勇氣耗盡時，就會被隨意打擾。還是不要去
時光荏苒，出家的時候突然讀了幾年書。菩薩學過窮功德，也探過珍珠，達過大道根本。但是，雖然被證明是有道理的，但是不經過艱苦的打磨是無法顯示出神奇的力量的。於是我選擇了尼蓮禪河邊的土地，沒日沒夜的辛苦勞作，飲食浪費。可是學了六年，營養太缺，身體太神奇，力量不夠，不能徹底理解。就是照常吃飯，講究形神兼備。最後，我在菩提樹下種了草，坐在草地上，對自己發誓【我覺得不對勁就買不起這個位子】。這位大英雄的兇氣驚動了十方，出現了魔鬼的窘境，於是效仿降伏了魔鬼。
惡魔之王波旬住在欲望的最高處。福報豐厚，幸福。然而，邪見沈溺於五種欲望，崇尚浪漫主義。那些樂在人間，想依附黨徒的，其實都是弟子，所以被稱為魔鬼。菩薩正義，天人皆敬。我今天發了壹個如此強烈的誓言，我決定盡快成佛。波旬認為他的黨羽會受到影響而改過自新，這使他孤立無援。心裏氣惱，巴不得提前銷毀，以免後患。因此，召集惡魔開會討論對策。
魔鬼的兒子不是直的，這是他父親做的。我的忠告是:我們黨的學說，要求放縱，卻利用眾生的弱點。菩薩之道，真實而神奇，如何與之對抗，以其為恥？波旬怒喝道:妳不知道我的神力不如別人。但他雖然沒有接受忠言，也沒有急於開師，先偽造了家書，派使者去見菩薩。
只是壹點雲:卡皮羅王國緊急通知妳，妳的哥哥提婆達塔篡奪了白靜的王位，妳的嬪妃都被擄掠壹空，妳趕緊回京南吧。
菩薩洞燭奸詐，深不理會魔鬼的愚行。偽用從壹個房間逃到另壹個房間。
世界上有三種生物:
(1)在情欲、吃飯、睡覺這三件事上無法割舍的人，屬於欲望世界。其中，分為六種方式。(見第三節的註釋)
(2)色界從初禪到四禪的眾生皆屬之。
(3)色界無空間，眾生皆屬之。
如果波旬不賣，這是壹件大事。打電話給三個女兒，告訴她們:妳很會勾引，但也能迷惑對方薩摩亞人的心。三個女孩的名字彼此都很討喜，兩個女孩都很開心。四季的名字都很迷人，都很驚艷，是世人望塵莫及的。聽到父親的話，在菩薩面前都是妖嬈諂媚。菩薩默不作聲，沒有眨眼睛的嫌疑，也沒有閉眼的失落。三女兒在逗。這個詞很長，應該是這樣的:
青春不能長久，及時吃喝玩樂，姐妹擅長異色，世上沒有這樣的容顏。來* * *裏遊壹遊吧，不要錯過這個機會。胡瑋煒同木同石。
菩薩平靜地回答說有雲:
為曹操癡狂，身自得意，畫不凈。每個男人都會受寵若驚。我住菩提塊，超脫生死，盡我所能勾引妳，卻將難以撼動妳的智慧。
三個女人技術差，遺憾的退了。波旬牧師說:女人總是能操縱任何男人，她們從來沒有像今天這樣失敗過。彼得沙曼是壹個偉大的聖人，毫無疑問他會成佛。請不要與妳的父親為敵。
【註】薩滿是壹個永遠不想出家，持戒清靜的和尚。如果妳出家了，沒能擺脫自己的愛好，嚴格遵守戒律，那妳就不是壹個真正的薩滿。
波旬又驚又怒，轉身甜言蜜語地舔著菩薩雲:如果我能離開這菩提座，我就舉著無量寶藏和無上幸福的宮殿給妳享用。支壹菩薩。波旬再也無法忍受了，於是他打電話給賈冰炫耀。有上億的邪靈，龍，邪靈，野獸。當時雪崩聚集在尼蓮禪河附近，兇猛殘忍。有弩，有拜石，有雷人，有吞雷人，有噴火人，有毒氣彈，有持劍人，有持矛人，有妖人，有擊鼓人，有鏗鏘金嗓子，有嚎叫鬼，有嚎叫獸，無壹不令人震撼。當我是菩薩時，我進入大悲三摩地照顧它。白光照眉心，照十方世界。光可以止邪祛邪。惡魔們怒氣沖沖地來了，吞噬了太陽和月亮。見了菩薩，手若斷，聲若竭，氣若失，諸法不能施。於是低頭懺悔，皈依薩滿。波旬的黨羽失去了半個泰國，但殘余勢力逃到了魔宮。
壹級佛法本體
第二層眾生心的樞紐
第三等級眾生的心的階段
第四級眾生的樞紐
第五級眾生的階段
普通人只知道第五關。技術有多精湛，理論有多玄妙，都是按照這個水平建立的。它能發明第四級境界，勤做能延年益壽，中道成仙，人間升天。第三層次的發明可見於實證，消極的可以擺脫煩惱，積極的可以開闊心胸。發明第二層次的人是貧困的頂點。發明第壹層次境界的人，表現出的是寂靜的奇妙。
從第五關逆流而上，壹個壹個觀察，從第壹關順流而下，感覺沒有照片。自然，我是睿智的，有足夠的神通。菩薩對此有明確的勘驗，她很舒服。從第壹夜開始，我為眾生試驗了六道。證三明於眾生之心。知眾生如佛，無意識，以至於溺於生死之海，深為慈悲。
什麽是六通人:壹說自在身，二說命相連，三說耳相連，四說目相連，五說心相連，六說完全相連。三明何:壹是緣明，二是眼明，三是漏明。
心有靈犀是什麽意思？入地如水，行地如水，徜徉自如，山壁明。壹個體可以是多體，遍布虛空。小身可成大身，高如梵天。
什麽是命運通行證？我記得我做過什麽，我前世做過什麽。連壹切眾生的六種命運都能知道。
什麽是“天耳通”？所有的唱、哭、喜、悲、笑、罵、媚、驕、肅、淫，甚至六道眾生所有器皿的聲音，都能聽得清清楚楚。
有什麽吸引眼球的？地獄受罪，動物受罪，餓鬼饑渴，修羅掙紮，人類爭權奪利，天堂裏的各種快樂無比悲苦，各種幻想和虛假的快樂都盡人皆知。
妳說的感同身受是什麽意思？壹切眾生，都充分認識到自己的清凈、喜樂、慈悲、忠孝、禮義、羞恥、貪財、色欲、賭博、利己、傷人心、怨恨、嫉妒、狂妄、阿諛、欺詐、愚癡，以及壹切善惡。
什麽是泄漏？壹切眾生都不知道肉身起源於第三層或以上，沮喪地隨波逐流，止於終點。如果妳能觀察到空氣中的破點，並將其緊密填充，妳就永遠不會漏入生死漩渦。
什麽是緣分:證明了第壹層之後，再看第三層眾生。從纖細的外表，我們可以了解過去，身份，地位，名字，壽命，福報，父母，家人，各種隱藏的東西。
什麽是明眼人？因為眾生心的精致外表，我們可以邊讀邊觀察，我和眾生對生死因果都有清晰的洞察。
“泄盡知”是什麽意思？那些泄漏了壹切眾生知識的人，雖然不受肉身生死輪轉的支配，卻在不斷地改變自己的心意，並不樂於沈默。如果用壹級技能斷了它變化的根，就不會有漏。
劉同三明已發遍天下，智如無痕。頓時，十佛聚於空中，密密麻麻，都齊聲稱贊，可見【我】之法。菩薩心忽見月輪境界，極白。剎那間，五種智能和不同的智能被壹壹開發出來。東方會破曉，就是多羅阿姨的三德三菩提。是給釋迦牟尼佛的。
【註】Anuttara Samyaksambodhi是梵文音譯，意為無上覺悟。薩迦派是薩迦派的梵語，即佛陀的姓，意為仁。牟尼梵語是牟尼，乃佛的專用名，意思是寂靜。
佛成了道士，總是願意積極地超度眾生。從菩提開始，向四個方向進化。根據眾生的程度，給予相應的教法。四十九年不休息，最後壹次觀測機會用盡，這個夢幻般的身體不需要停留。所以被漏的自由破壞了，是涅槃(以為是寂靜)。79歲，也是。
師尊《四十九年》裏說的教法，不可能是全部，都是五次依世:
(壹)人利用天道
此乘盡可能發揮因果律，以止惡修善為執行標準，其中部分人互不相同。講究人性的人說，人占便宜，講究五戒。講究天道的人說，天道利用天道，強調十善。
五戒:不殺生，不偷盜，不淫蕩，不說謊，不喝酒。如果人人都是，天下自然太平，沒有驚擾。
【註】儒家把五常作為治國之本，意為仁、義、禮、知、信。習慣了殺生，就失去了仁。偷竊則失義。若涉淫，則無禮。如果妳喜歡喝酒，妳會失去妳的知識。如果妳喜歡撒謊，妳會失去妳的承諾。所以佛教的五戒，就是要進行儒家五常的正行。因果事實廣引為證，持戒者得益於其勤。
十善:不殺生，不偷盜，不淫蕩，不說謊，不罵人，不壞口，不二話不說，不貪，不怒，不癡。不喝酒，在不瘋的中間服用。如果妳持之以恒地去做，妳就能在欲望的世界裏與天堂相連。同時修習四禪的人，可以在色界與天道相通。同時研究四空心的人，就能與無色界感同身受。
(2)視聽多元化
聽到佛法的聲音，並依此修行解脫的人，屬於聽音騎。這種乘法教學法強調苦滅道的四諦。三界六道的種種煩惱，我深有體會，說是苦。知道苦惱的原因是由於貪婪、無知等等的綜合作用。我深深地明白，真理的解放歸功於沈默。
知其死因，因戒智等道，謂之真。有三種類型的苦惱。當妳說苦的時候，妳感覺自己在受八苦。二是不好，苦，感受到事物的毀滅也是痛苦的，感受到事物的變化也是痛苦的。(註)八苦者壹生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五愛苦，六怨苦，七求不苦，八五蘊苦。
眾生有十大根本煩惱，稱為十大使。遍見，兩面見，邪見三見，四見，五戒，六貪，七怒，八傻，九慢，十疑。“使者”這個名字可以帶動壹切眾生六道循環。前五名是五使，後五名是五使。(易得，難破則平淡。)
深層次的煩惱都是空的，也就是寂靜的喜悅。在這個順序中，有四個果位:壹個是金鐘柏的果，它破壞了五種優勢，使消除疑慮成為可能。二、思陀含果，能降伏世間貪、怒、癡。三無含果，入滅欲界貪、嗔、癡。四個羅漢果，滅盡使者。
這也是壹個普遍的說法，禁欲是治療貪婪的良藥，決心是治療憤怒的良藥，智慧是治療妄想的良藥。詳細分析，有37個艾滋病。即四念、四覺、四願足、五根、五力、七覺、八正道。
(3)邊緣感知和倍增
研究人生觀，體會今生的本源。應對自己未知煩惱的行為。從行為體驗到細微的商業知識，商業知識開放到六塵，那麽就出名了。從品類名稱到顏色，還真不少。六根有觸六塵之感。與身體和心靈的接觸可以有各種各樣的好處。用愛舒服的人，愛得深，拿得動，拿得動就會成為習慣。壹個強烈的習慣可以讓這種心智出現在相當大的環境中。這個身體如果生下來，必然會衰老死亡。
從未知的煩惱到滅絕，中間有十壹個緣起。內容上有十二個名字，佛經上稱之為十二因緣。它的文字說:
不知緣，則知緣，知名色，名色六進。六次妳會觸緣，觸緣，被緣所愛，愛緣，接緣，出世，老死。
無明即無明，煩惱即空。有色相者，可感知為色，無色者，可表明其名，入六道者，即眼、耳、鼻、舌、心、意。有積習者，能使此身入六道，即生而為佛者，聞佛說入緣而十二因覺者。在無佛的世界裏，妳能覺悟到這壹點，妳就出名了，等妳結出果實，妳就出名成佛了。
4)菩薩駕到
人與自然是有福的，但不能解脫。聽覺和感覺可以解放，但不能通用。菩薩乘包括以上乘的長處，而願望極其廣泛。泗洪很樂意地說:
眾生皆有無盡的願，無盡的煩惱，無盡的誓願。
學佛道法無止境誓，成功學無止境誓。
要完成這四個願望，六波羅蜜是主要的努力。六是什麽:布施、持戒、隱忍、精進、禪定、般若。
世界說【此岸】，世界說【彼岸】。從世界到世界的方法是到達彼岸。
布施有三種:金錢布施、法律布施、無畏布施。以前從來不是旅行，但它屬於此岸，因為它與世界捆綁在壹起，無法與之分離。菩薩騎乘不囿於相，戒律以十善為基礎。做壹個忍者，內心可以包容壹切不堪的東西，也可以接受那些明顯被羞辱的人的話。精進通壹切願，禪定靜靈，般若見壹切空。
5)騎佛
大乘菩薩也叫【大乘】，前兩者合稱為【大乘】。這個大乘雖然是成佛的因，但是沒能證明。用利器的人不好意思，於是師尊說唯壹佛騎，簡稱【壹騎】，也叫【極品】。
壹程教法能使眾生在俗世肉身中成為如來體。秘集裏有很多人講這個目的。這是摘自【妙計相秘關門經】。景雲:
石尊坐在斯瓦斯蒂·華林花園裏。彌勒菩薩等人不時白說:世尊，雖聞三世法之深刻奇妙，猶有疑惑，故敢問世尊，此法外更有法。佛言:好，好，妳可以問這個，我有大三摩地。秘密內法的修行可以讓修行成功的人快速成佛。我成佛以來，從來沒有宣過。
所以此經超越大乘教，在於秘法。這種方法是基於三昧中感受到的六大緣起的美景，如果不是真的機器，是不可思議的。其中，秘密不值得傳記。所以說三昧法的秘法很難讓人相信，也很難讓人理解。可以問是真的。做壹個紳士是很大的智慧...妳要先開悟五瓶，妳就告訴我秘法。