1906，國粹登勢寫了壹篇文章:“中國的學者呢？壹國之學皆是也。有土地的人生在上面，因為有國家，有國家的人有自己的學問。學之者，學壹國之學，以為國之用，而治壹國。”
1923年，胡適對“國學”的定義是:“國學”在我們眼中不過是“國學”的簡稱。中國過去所有的文化史都是我們的‘民族遺產’；對這壹切過去的歷史文化的研究稱為“民族遺產研究”，在省內稱為“國學”。
到了2008年，錢穆的《國學概論》出版，裏面居然說，“‘國學’之壹，以前既未承傳，將來也不立”，“哪些該列為國學，哪些不是，實在難分”，“不得不采清代梁學術概論之大意，分期敘述”。錢先生的“克己復禮”不得不采用梁啟超的觀點，以中國歷代思想為主線。
錢先生的“克己”，實在是“國學”概念的客觀呈現。
擴展數據:
事實上，“漢學”壹詞並非起源於中國，而是日本文學界為了“拯救漢學”而首先提出的。
18的20世紀20年代前後，日本本土文化自覺，和田晴美、何、玄昌健二、平田篤音等“中國四大學人”試圖最大程度地擺脫中國文化的影響。田鶴·滿春甚至向德川繼宗建議成立中國研究學派，以反對儒釋道的態度解釋日本古典主義。江戶時代，日本漢學以追求日本固有的、不受外來影響的神道思想而聞名。
19年底，在西學東漸和歐化的刺激下，日本學術界從世界文化格局中反思和重新認識自己的文化，再次發出“漢學”的聲音。從此，“漢學”壹詞在近代開始流行。
清末民初，西學東漸，社會文化轉型，國內大批學者前往東方學習，“師夷長技以制夷”。日本的“國學”自然感染和刺激了類似情況下的中國人。
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