每個人看完壹部作品，對生活壹定會有新的認識和看法。這時候讀書最關鍵的感覺怎麽能落下！那麽妳真的知道怎麽寫評論嗎？以下是2000字的暴民讀後感，我整理給妳。歡迎學習和參考，希望對妳有所幫助。
讀書是壹種理念，也是壹種學習方法。閱讀有助於增強認知，開闊視野，提高素養。為了進壹步提高自己的理論修養，結合“三嚴三實”實踐活動，我選擇了《暴民》這本書來讀。本書從群體心理、群體意見和信念、不同群體的分類和特點等方面，深入分析了群體行為的動機、外在表現特征、社會價值和歷史意義。作為朝陽區的代表，要全面提高對群體行為的理論認識水平，積極探索群體行為的內在規律，做好群體的正面引導工作。
第壹，深入閱讀《烏合之眾》，充分理解精神實質
《暴民》是壹本反對集體主義的書。作者勒龐闡述了“在群體的影響下，道德約束和文明方式在思想感情中突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發”的現實，從而“沈重打擊了作為古典民主理論和關於革命的民主神話基礎的人性圖景”。他認為，進入群體的個體，在“集體潛意識”機制的作用下，會產生本質的心理變化。因為群體中個體的個性受到不同程度的壓制，即使沒有外力，他也會願意讓群體的精神代替自己的精神，更多的表現出壹些人類通過遺傳繼承的原始本能。當勒龐看到這個群體的負面形象時，他也意識到了這個群體日益增長的重要性。這是壹群缺乏組織的人。他們關註相同的社會熱點，在某種程度上表現出與同壹個地方的有組織群體相同的心理行為。雖然群體總是無意識的，但可能就在這種無意識的中間，隱藏著它力量的秘密。
第二，尊重群眾主體地位，激發群體正能量
群眾是社會發展的主體。重視群眾工作，激發群眾潛力，促進群眾積極努力，推動社會進步。
第壹，群眾是社會發展的推動者。人民在實踐中創造了社會財富，推動了社會發展。這是因為人民是物質生活資料的主要生產者。沒有人民的實踐，物質生產就不能成為現實，人類社會生存和發展的物質基礎就要受到挑戰。此外，人民的生產實踐為精神財富的創造提供了物質前提。所以要尊重群眾的主體地位，放下架子，甘當小學生，多和群眾交朋友，多向群眾請教，用群眾的語言和思維方式做好正面引導。
第二，群體是社會變革的力量。群體的革命實踐推動了社會歷史的演進，群眾是推動歷史進步的決定性力量。雖然從事物質生產的勞動人民創造了物質財富和精神財富，但在階級社會，勞動人民始終處於被剝削和被壓迫的地位。所以，群眾是社會變革的主力軍。可見，正是人民積極的革命實踐，推動了人類社會由低級向高級發展。同時，人民也決定著歷史發展的趨勢。只有那些代表和符合人民利益、要求和願望的歷史活動，才能符合人類社會發展的客觀規律，才能得到人民的支持，才能最終取得成功。因此，我們應該充分尊重群眾的選擇，依靠群眾來進行社會主義的壹切事業。
總之，人民群眾是歷史發展的主體，是真正的英雄，是社會變革的決定性力量。因此，在社會發展中，要充分認識群體行為的重要性，積極引導，充分發揮群體的正能量價值。
第三，紮實做好團的工作，全面提高實戰水平
學以致用是學習的動力。作為兼任區黨代表的信訪領導，要創新思路，轉變方式，研究集體訪的現狀，分析原因，做好引導工作，切實提高公安信訪工作水平。
壹是耐心聽取信訪訴求，依法解決回復信訪人。團體訪問是壹種利益相關者訪問，具有參與人數多、需求壹致的特點。群訪中的組織者往往通過微信、飛信、QQ等現代傳播平臺提出意見並深入分析原因，導致參與者響應組織者號召，向政府等部門施壓。大部分群訪有正當訴求，但也有部分群訪人對相關法律法規不了解，盲目考慮自身經濟利益，甚至提出非法保釋嫌疑人等訴求，通過越級走訪或威脅等方式對辦案單位施加影響。
集體信訪是信訪人的權利。作為公安信訪工作的負責人，不僅要熱情接待、耐心傾聽信訪人的訴求，還要在第壹時間協調所涉及的部門，使信訪人的訴求得到回應。同時，加強法律法規宣傳，告知上訪人員依法依規上訪，依法嚴厲打擊違法人員，做好上訪人員疏導工作。
二是加快建立和完善信息通報機制。鑒於群訪涉及人數多，查辦案件周期長，大部分群訪都渴望了解案件進展和下壹步工作方向，但也有壹部分目的不純，組織者利用其他訪民的急切心理來達到目的。因此，應建立案件通報機制，拓寬通報形式，堅持除保密外壹律通報的工作原則，確保群訪群眾依法有序了解案件進展、維護權益。
三是加大對接訪民警的培訓，引導集體訪行為。作為黨代表，不僅要在引導群眾集體訪中發揮積極作用，還要積極研究如何提高全部門集體訪的水平和能力。壹方面邀請法學、心理學方面的專家來我們單位做專題講座；另壹方面，組織民警向其他縣局學習指導群訪，全面提升我單位指導群訪的實戰水平。
總之，讀書是提高素養的壹種方式。學以致用，把學到的知識和方法運用到實際工作中，不斷創新，積極探索適應公安信訪的機制和規律。玄學是指道，玄學是指器。作為信訪部門的領導，同時也是基層黨代表，我們必須把道和落實有機地統壹起來。加快信訪工作創新，認真履行基層黨代表職責，服務好人民群眾，為開創中國特色公安信訪理論和制度貢獻力量。
《看完了暴徒》2000字2《暴徒》以18世紀的法國大革命為背景，分析研究了在社會歷史運動中作為主題參與的人們的行為和心理特征。勒龐是法國社會心理學家、社會學家，群體心理學創始人。同時，他也是典型的精英主義者。他反對集體主義，首次闡述了“個體在群體影響下的思想和行為的變化”。在勒龐看來，這個“烏合之眾”就是壹個群體，壹群人聚集在壹起，就形成了壹個“心理群體”。它們不是簡單的數字的累加，而是“永遠漫遊在無意識領地的生物，會永遠服從壹切暗示，對理性的影響表現出冷漠。他們喪失了所有批判能力，除了極度輕信之外，沒有其他可能”。這就是勒龐的“烏合之眾”。顯然，《烏合之眾》不僅適合18世紀的法國，似乎也與當下的網絡社會不謀而合。在信息高速發展的時代，在全媒體環境下，大量新興的互聯網信息平臺是否也在凝聚“烏合之眾”？
正如勒龐所說，“群眾等於無意識的集體。因為無意識，所以強大。”這裏的“無意識”是指缺乏理性，推理能力低，很少深思熟慮。無意識支配著生物體的生命，也對生物體的智力活動起著決定性的作用。當今互聯網時代，群體隱藏了真實身份，缺乏理性思考。群裏跟風的大量轉發讓各類網絡平臺充斥著垃圾信息，也讓群裏的人更難分辨各類信息。例如，2011年3月，由溫州等地的日本核輻射事件引發的“搶鹽風波”，通過微博、匿名轉發短信等方式迅速傳播。廣東、浙江、福建等省市鹽價瞬間飆升，超市搶鹽人絡繹不絕。鹽的顆粒留在貨架上，集體無意識通過網絡平臺演變成社會危機。仔細揣測後發現，買家往往抱著這樣的心態:有的擔心日本核電站爆炸對人體有影響，買些碘鹽回去吃防輻射；有的擔心海水被放射性物質汙染，無法提取鹽分；有的是看微博所以傳，有的是因為怕落後而跟著搶。這麽簡單的邏輯，通過微博的轉發，摧毀了大眾的理智。對於“微博心理群”中的個體來說，他們可能並沒有意識到自己已經成為了特定“心理群”中的壹員。
網絡平臺上的各種網絡名人，成了粉絲在信息傳播上的“領頭羊”。勒龐認為，群體行為有壹個很重要的心理特征，就是崇尚權力，迷信權威人物。他認為:“群體輕信、極端和情緒化反應的弱點顯然不僅限制了領導者的素質，也為他提供了許多動員追隨者的機會。這些領導往往精於辭令，他們盲目追求私利，善於用討好無恥的本能來說服人。”在現在的眾多直播平臺中，網絡名人會利用自己的知名度推廣各種產品來獲取自己的利益，而粉絲往往會盲目跟風，使得現在的網絡氛圍非常浮躁。
網絡平臺中“暴民”的行為往往表現出壹種情緒化、非理性的低智商，群體的暗示往往容易“征服群體的理解，扼殺壹切判斷”，從而使群體產生集體幻覺。勒龐在《暴民》中說“就像缺乏推理能力的人壹樣，群體可視化的想象力不僅強烈而且活躍，非常敏感”。壹個群體的智力不壹定比壹個個體的好。相反，他們很容易受到壹些比喻性的詞語和事物的影響。正因如此，影響群體意見的直接因素之壹就是利用壹些吸引眼球的熱點，巧妙地引導群體的想象力，從而制造出壹種集體錯覺。網絡上無數個體組成的網絡群體所向披靡，走到哪裏都聽不到任何反對和質疑。他們的感情強烈而豐富。當他們遇到反對他們的人，道德就不再是束縛他們的工具。輕者被言語攻擊圍攻，重者被祖宗罵了八代。群體中的個體享有群體的巨大影響力。因為人多力量大，最後的結局是對手被罵的落荒而逃，在電腦屏幕後面沾沾自喜。在中國，這種網絡憤怒的暴民，甚至是真正的憤怒的暴民，是因為壹些如勒龐所說的普遍的、極端的、煽動性的觀點，而有意識地走到了壹起。從這壹點上，我們可以看到勒龐這本名著強大的現實效益。勒龐認為，與理性相比，刺激人們彬彬有禮的是幻覺造成的激情和瘋狂。雖然有理性，但不是理性推動壹切禮貌的進步。相反，推動禮貌進步的仍然是尊嚴、民族主義、宗教信仰、愛國主義和對榮譽的向往等各種情緒。
現在已經進入網絡媒體時代，各種聲音、觀點、思想像井噴壹樣湧現，讓人目不暇接。各種網絡平臺聚集起來的群眾，瞬間構成了所謂的“烏合之眾”，但正如勒龐在《烏合之眾》導言中所說:“雖然很多人在外人看來值得鄙視和恐懼，但他們仍然是壹股不可阻擋的力量，仍然是世界潮流的領航者。誰冒犯了群體，誰就會受到前所未有的沖擊和崩潰。我們即將進入的時代，壹定會是壹個群體的時代。”
評論Mob 2000詞3 Mob是壹本系統描述群體心理的書。從分析群體的心理和情感特征入手，分析群體的觀點和信念，最後應用該理論分析現實世界中不同群體的分類和描述。對群體的透徹分析使讀者認識到群體權力的盲目性，有助於思考歷史上的各種革命和今天不同的政治制度。書中不僅有對群體特征的理論分析，還有大量的歷史事件來證明自己的觀點，引用名人觀點，使得這本書更有趣味性和說服力。
書中許多觀點給讀者耳目壹新的感覺，引導讀者聯系現實生活，反思當下生活。對於群體的壹般心理特征，群體只能區分簡單和極端的情緒，群體對權利的奴性，群體的保守本能，群體的弱推理能力和強聯想能力，群體需要壹個神。所有這些群體的特點都可以從壹些方面解釋群體的壹些行為，比如東西方都有地方神的存在，能被群體廣泛接受的理論壹定是簡單的，群體對權力的服從和對暴政的長期容忍。“壹種觀念要在群體的思想中生根發芽需要很長時間，但要擺脫壹種觀念的影響需要很長時間。”處於近代史上的中國就是這種情況。延續了幾千年的傳統需要改變，對於群體來說需要很長的時間。“虛幻的東西和真實的東西對群體的影響是壹樣的”，用來解釋戲劇和影視作品對人的吸引力。不真實的東西比真實的東西更容易滿足人們的想象力，也可以用來證明遊戲對當今人們的強大吸引力。
群體的觀點和信仰受到許多直接和間接因素的影響，包括種族、傳統、時間、政治和社會制度、習俗和教育。作者在分析這些因素對群體的影響時，論點中的許多觀點與他所理解的完全不同，有些觀點是他從未思考過的問題。“時間是名副其實的主人，可以坐著看萬物的變化”。很多東西壹旦在時間維度上理解了，就會有完全不同的觀感。在漫長的歷史長河中，沒有什麽是永恒的。“決定國家命運的是他們自己的個性，而不是統治他們的政府。”統治集團的政府會發生變化，民族性格決定了民族的歷史發展進程。中國五年多的改朝換代歷史表明，政府並不是影響民族命運的決定性角色。
對教育的看法給我留下了最深刻的印象。書中提到了法國的教育，認為法國的教育只是培養會考試，會努力學習的人，並不能為社會輸送有用的人才。“學課文就是把語法知識和大綱背下來，還要重復模仿——這是壹種極其混亂的教育模式。這種努力和宗教信仰很像。他們都心照不宣地認可那些受人尊敬的大師，但他們只是貶低自己，認為自己軟弱無能。”這讓人想起了中國的教育體系。今天中國的教育和當時法國的情況很像。學生逐漸被剝奪了獨立思考和服從的能力。學校教育脫離實際，不僅學生在學校學的東西難以應用到現實中，學生也缺乏獨立思考和學習的能力。
文字通過想象對群體產生影響，理性對群體沒有影響。只有當經驗能夠在群體的頭腦中永存，並且經驗需要被大量生產和頻繁重復，才能對群體產生影響。突出情感在群體力量中的重要性。情感是壹切文明的源泉。"在對抗理性的永恒戰場上，情感永遠不會投降."領導者對群體施加影響的方式有倡導、重復和傳染，群體對強勢領導者的服務，群體實現的奴性。“壹直以來，群體心中最重要的需求是奴役而不是自由”，群體崇拜英雄。群體需要的不是壹直宣揚的自由、平等、民主，而是神靈、英雄、偶像。書中引用了拿破侖的例子。“堅強而持久的意誌的能力並不總能得到應有的重視，沒有什麽能抗拒它，無論是自然、上帝還是人。”拿破侖給了人們強大的威懾力，讓周圍的人都臣服於他。“對意見完全缺乏任何引導，對普遍信念的破壞，最終導致各秩序的堅定信念出現極端分歧，也導致該群體對所有與自身現狀沒有直接關系的事物越來越冷漠。”觀點和普遍信仰的缺失會導致群體的冷漠。當今社會的冷漠是否與觀點和普遍信仰的缺失有關？
本書的第三部分分析了現實生活中的群體。群體行為的無意識在法律上可能導致群體犯罪，但在心理上不會。刑事陪審團做出的決定與成員的知識水平無關，陪審團會更關註事情的本質。有投票權的團體和議會有集權的暴政，也有多數人的暴政。蘇格拉底的死是壹個集體決定。“文明從來都是由少數傑出的人創造的”，推動文明進程的並不是群體。群體缺乏理性，容易被權力和幻想所支配。最後以書中的壹句話結尾“人基本上是被種族的精神所引導的，種族和生活必需品的奴役是神秘的主要原因，它主宰著我們的命運”。
這本書揭示了群體的弱點，推理能力弱，聯想能力強，不受理性思維束縛，受情感支配，容易被誤導。群體可以做好事，也可以做壞事，他們所做的事件是非常盲目的。看完這本書，我可以更理性的思考自己的行為。
四個群體的人有兩個共同的特點:壹是每個人的個性都消失了，二是他們的感情和思想都在關註同壹件事。壹個群體就像壹個活著的生物。它有自己的感覺和想法。這個群體中共同的感受和想法，就是所謂的“群體心理”。
群體中的個體與獨立的個體完全不同，因為“無意識支配著有機體的生命，這種力量也對有機體的智力活動起著決定性的作用。”
壹切有意識的行為，不過是遺傳基因控制下的無意識深淵中隱藏的心理活動的產物............................................................................................................................................................
群體只有很普通的素質，很普通的智慧，最基本的智能，最低級甚至更低級的智能。
群體中的每壹個人只是集中了他們共有的共同品質，最終表現出智障和平庸。原因有三:第壹，本能。集體中的個體會感受到壹股強大的“正義”力量。對他們來說，這就是集體就是正義，數量就是真理。群體不需要承擔任何責任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為自然合理。第二是感染。壹個被群體情緒感染的人，會覺得自己比以前更強大，他的行動完全被另壹種奇怪的力量所支配。第三是暗示。自我理解應該是“簡單的直覺刺激”。
在群體中，自我人格消失，無意識人格起決定作用，情緒和思想在暗示和感染的作用下轉向壹個方向。暗示的想法可以轉化為行動的沖動。群體是沖動的，多變的，沒有耐心的。所謂群體，不過是外界刺激的奴隸。很容易從壹個極端走到另壹個極端(壹條陽線換三觀)。群體根本不會制定任何實現的計劃，不可能長久，也不承認障礙。任何障礙都會被群體推(解決不了問題，就解決提出問題的人。)群體易受暗示的影響，因為他們期待任何形式的暗示。群體期待暗示，因為他們需要它們。從壹個想法進入大腦到付諸行動，這期間沒有時間間隙，幾乎立刻就變成了行動。
群體用圖像思考，缺乏最基本的觀察能力，靠集體幻覺麻痹自己(講好“故事”割韭菜)，智力消失。本來嚴謹的個體已經不存在了，他們卻成了群體中的壹員，成了不具備邏輯能力和判斷力的智力殲滅者。群體中壹個人對真相的第壹次歪曲，就構成了傳染暗示的起點。隱含的信息被群體無意識輕信的哈哈鏡放大，以擴散的效果迅速傳播。群眾的歷史也是靠捏造的，壹切都可以靠想象來改變，這樣歷史就會最大程度地偏離它最初的原點，呈現出光怪陸離的面貌。群眾英雄也是如此，他們從來沒有真正存在過，只是為了滿足心理需求而被發明出來的。
群眾的感情是極端的、多變的、沖動的，只有極端的感情才能感動群眾。誇大其詞，口若懸河，反復無常，而且從來不用理性的方式證明任何事情。群體偏執專橫，只知道簡單極端的感情。他們要麽接受要麽拒絕別人提供給他們的所有意見、想法和信仰，把它們當做絕對真理或絕對荒謬。當群體感受到自己的權力感和破壞性，並將這種權力與偏執結合在壹起時，群體就有了專橫的天性。群體渴望權力，服從權力，很少為善良所動，但總會抵制弱者和可欺者。該群體對所有傳統事物和制度有著絕對的迷戀和崇敬；他們對壹切可能改變自己生活基本狀態的新事物都有壹種根深蒂固的無意識恐懼。群體沒有任何道德(恪守尊重習俗，克制內心沖動)，卻能表現出自我犧牲，自我犧牲，不計名利，勇於犧牲，也能殺人放火，無惡不作。
群體只接受簡單的想法，而且必須是絕對的，不妥協的，不容置疑的，簡單的。讓群眾接受新思想，改造的方向壹定是低俗化、簡單化。所謂群體的推理能力，其實只是壹個比喻。他們沒有理性的推理過程。所以，如果妳想領導群體，妳必須在他們的想象力上下功夫，千萬不要求助於智力和推理。因為影響人們想象力的不是事實本身，而是事實發生的方式和吸引註意力的方式。所以，只有集中起來，才能形成令人瞠目結舌的形象。從這個意義上說，只要妳掌握了影響群眾想象力的藝術，妳就掌握了統治群眾的藝術。
這個群體有著強烈的宗教友誼，即偶像崇拜。人們壹旦開始迷信壹個人，往往會比較誰更迷信。作為壹個領導者，要想讓自己創立的宗教或政治信條站住腳，就必須成功地喚起國民的奇幻情感，讓國民在崇拜和服中找到自己的快樂，讓他們做好為偶像赴湯蹈火的準備。偶像崇拜永遠不會消亡，因為群眾需要宗教，只是宗教信仰的對象變了。如果妳理解了宗教情結，妳就能理解任何悲劇，總是群體所為。
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