封禪皇帝泰山第壹任編輯。
秦始皇
秦莊襄王之子，13歲即位，22歲登基，39歲稱帝。公元前230年至公元前221年，先後滅韓、魏、楚、燕、趙、齊六國，建立了我國歷史上第壹個大壹統帝國——秦朝。古代皇帝和皇帝統稱為皇帝，取“與黃三結合並涵蓋五個皇帝”之意，自稱為第壹個皇帝，並宣布他們的後代將被稱為二世、三世甚至世世代代。廢除封建主義，實行郡縣制，中央集權；統壹測量和書寫；開辟馳道，築長城鞏固國防；為了消除反片面性和遏制思想，沒收民間武器，偶數語言的詩人放棄了市場，焚燒書籍以埋葬儒家思想。五次遊歷天下，北追匈奴，南征百越。始皇三十七年（公元前210年），死於巡遊途中（河北廣宗西北）
統壹六國後，秦始皇修建了豪華的阿房宮和驪山墓，並進行五次大規模的巡遊，在名山勝地刻石，炫耀自己的威望。
公元前219年，秦始皇東巡，根據“五德終始”說，舉行了中國歷史上第壹次泰山封禪大典。
關於秦始皇封泰山的過程，《史記·封禪本紀》中有詳細記載。秦始皇在位第三年，率文武大臣封泰山千裏。
秦始皇壹行人首先到了嶧山（今山東省鄒城市），並在山上立了壹塊石頭以紀念秦的功績。清晰地向齊魯人民展示秦朝的千古功勛，表明他們有資格在自己的成就中關閉禪宗。
之後，秦始皇來到泰山腳下，召集了來自齊魯的70多名儒生，商討封禪儀式的具體儀式。然而，協商的結果並不令人滿意，所以我決定帶我自己的文武大臣來泰山打坐。
封禪儀式分兩步進行。先造山修路，從泰山的太陽爬到山頂。“立這塊石頭是為了贊美秦始皇的美德，很明顯它將被密封。”這是禮物。
從泰山下山的影子來看，“禪為傅亮，其儀式為雍皇帝所用，雍皇帝有大福，但此事秘而不宣，故世人不記得”是壹種禪儀式。
秦泰山石刻位於岱廟東宮大殿露臺西側，是泰山石刻中最早的作品。該書刻有秦始皇功德碑文和二世聖旨，由宰相李斯撰寫。原石刻有222個字。歷經滄桑，只剩下十字架:七個字“臣去病臣問臣”是完整的，三個字“思茅死了”是不完整的。秦泰山石刻被列為國家壹級文物，是不可多得的珍品。
2.泰山封禪次數最多的編輯。
漢武帝
劉徹（公元前156-87年），漢武帝，西漢第六位皇帝，漢高祖劉邦的曾孫，漢景帝劉啟和其母王美人的第三子。他以15歲的高齡繼位，在位54年，開創了漢高祖以來西漢王朝的鼎盛時期。
漢武帝在位期間做了五件大事:壹是擊退了匈奴對中原的入侵，中華民族獲得了從南到北、從東到西的廣闊生存空間。第二個是古代的創造，包括照片收集權，進行檢查，削減王國，改革軍事制度，設立秘書處，統壹貨幣，專營鹽和鐵以及建立級別甚至失去等重大改革和創造。
建立了系統完整、體現法家“依法治國，不避親疏貴”原則的政治制度。這壹法律傳統成為此後兩千年中華帝國制度的基本範式。第三，將儒學升格為國教，建立了壹套基於國家、適應政治統治的意識形態，從而控制了主流輿論，為精英（士大夫）和社會設定了人文主義理想和價值標準。第四，徹底廢除了西周宗法制的封建制度，建立了新的行政官僚制度、繼承制度和人才提拔制度。第五，他設計和制定了富有遠見的外交戰略，並通過文誌的武功使漢帝國成為當時亞洲大陸的政治和經濟軸心。
班固稱其為“大才。”
漢武帝繼位後，采取了許多措施使強兵成為壹個富裕的國家，這震懾了匈奴，平定了內亂，使國家繁榮昌盛。漢武帝喜出望外，對自己壹手締造的統壹天下的西漢王朝非常自豪，於是大規模前往泰山打坐，並首次明確提出了登泰山打坐的三個條件:壹是必須掃除內憂，統壹天下；第二，世界必須有和平和長期穩定；第三，必須有吉祥的天象。在前後二十壹年的時間裏，封禪儀式進行了八次。
漢武帝繼位後第三十年（公元前110年）首次祭拜泰山。
公元前65438年3月，漢武帝率領18萬大軍從長安出發東巡。首先，我去嵩山祭拜了中嶽，然後我興致勃勃地向東去了泰山。這時，泰山上的花草還沒有誕生，攀登是壹件令人失望的事。漢武帝命人在泰山頂上立壹塊石頭，他轉身到海邊巡遊。四月，泰山草木生，武帝回到泰山，制定了自己的封禪儀式:到“地主”神的傅亮山禮堂；後來舉行了紀念儀式，並在山腳下的東邊建了壹個祭壇，高九英尺，下面埋著玉書；
儀式結束後，漢武帝與已故將軍霍去病的兒子獨自登上泰山，舉行了儀式。第二天，在岱銀的籠罩下，按照祭祀來世的禮儀，禪泰參觀了山東北麓（今萊蕪市西北）的巍巍神山。
閉幕式後，漢武帝在泰山腳下的唐明接受了大臣們的祝賀，並將第壹次閉幕式的丁原改為元豐。
接著，梁武帝賜牛、羊、酒、布等。又免高、酈城歲租，大赦天下；又詔天子徐帆免其勞役。
漢武帝封禪後，施仁德成為盛世天子。然後他下令在泰山腳下為王子們建造官邸，這樣他們就可以和他們壹起開車封鎖泰山的退路。因此，泰山附近有很多宮殿和房屋，達官貴人常年訪問和停留，逐漸繁榮起來。
元豐五年（公元前106年）、舒泰元年（公元前104年）、舒泰三年（公元前102年）、天漢三年（公元前98年）、太史四年（公元前93年）和政和四年（公元前89年）。據記載，漢武帝曾經平均不到三年就關閉泰山，其頻率大大超過了“古代皇帝每五年訪問泰山並使用它”的古代制度。
歷代史學家對漢武帝評價最多的有三件事:壹是平定邊患，開疆拓土；二是尊儒治國；第三是“鬼神崇拜”。
漢武帝留下了三個著名的遺跡，即唐明、柏寒和無字碑。
3、
東漢開國皇帝編輯
漢光武帝劉秀
劉秀，漢光武帝（公元前6年~公元57年）
東漢開國皇帝。文叔叔。南陽（今湖北棗陽西南）人，漢高祖劉邦九世之孫，其父秦曾任南安太守。廟號是始祖光武帝。赤眉、綠林起義爆發後，公元22年，與其弟在涪陵（今湖北棗陽南）起兵，建立“涪陵軍”。建武元年（公元25年）六月，劉秀在群臣的支持下於（今河北柏鄉北）稱帝，重建漢政權，不久定都洛陽，史稱東漢。歷經12年，劉秀終於完成了統壹大業。
為了鞏固東漢新建立的封建政權，光武吸取歷史經驗教訓，先後采取了壹系列加強皇權、緩和階級矛盾的政策措施。集中在書店；精簡機構，減少冗員；崇尚儒學，推崇誠信；關註民生，與民休息；由於各種政策措施在不同程度上的實施，為社會生產的恢復和發展創造了有利條件，從而大大增加了耕地和人口的耕種，從而為東漢初期80年的國家繁榮奠定了物質基礎。他統治的時期在歷史上被稱為“中興”。
漢光武帝劉秀是中國歷史上著名的封建帝王之壹。史書上說他文武雙全，豁達大度。他善於用兵，知人善任，善於以少勝多，出奇制勝。他註重策略，具有敏銳的政治眼光。
國家統壹後，光武仍能兢兢業業、勤於政事。“每次看朝鮮，晚上都是壹個晚上。”他實施的政策和措施不僅維護了東漢的封建統治，而且維護了國家統壹，與人民休戚與共，促進了社會和經濟的發展。
劉秀於公元25年稱帝，於公元57年去世，在位33年。他對泰山的崇拜有壹點戲劇性的變化。
建武三十二年（公元56年），正月，劉秀葉讀《河圖會昌福》，決定去泰山打坐。
東漢光武帝劉秀才繼位三十二年後，於公元56年二月以“受命興國”為由，前往泰山拜禪。
秦始皇登泰山時，壹切都是秘密的。司馬遷感嘆沒有辦法證明。漢武帝去泰山，隨從很少，所以史書和漢書都很模糊。只有東漢光武帝劉秀帶著許多追隨者去過泰山，相關記錄很好:
在劉秀拜泰山之後，中國進入了壹個長達近500年的混亂和分裂時期，如三國、兩晉和南北朝。泰山已經荒涼了500年。
唐代泰山的皇帝編輯
唐玄宗唐高宗
唐太宗試圖祭拜泰山但失敗了。
李世民（599-649）是李淵和竇皇後的次子，她嫁給了石，開創了歷史上著名的“貞觀之治”。
貞觀五年（631），群臣請太宗拜泰山，被太宗拒絕。
貞觀六年，大臣或大臣再次請求舉行封禪儀式。為了炫耀功績和國家繁榮，只有魏徵表示反對。魏徵引經據典，言辭誠懇，忠誠溢於言表。唐太宗無話可反駁，於是決定暫時不去泰山靜心。
公元641年，唐太宗終於向泰山發出了壹封信，但車到洛陽，壹顆彗星劃過天空，不久邊境發生了戰爭，唐太宗不得不回家。他的夢想最終由他的兒子李治和武則天實現，武則天是他妃子的最後壹個兒媳婦。
唐高宗和武則天壹起封泰山。
唐高宗李治（628 ~ 683），唐太宗的第九個兒子，643年因“仁孝”被封為太子。他22歲登基，在位35年。宣慶帝末年（656 ~ 661），皇帝高宗風昏，政務難以處理。女皇武則天得以逐漸掌握國家大事。因此，高宗被後人評價為“懦弱無能”。
李治即位後，雖然無能，但心地善良，有“貞觀之治”的基礎，又有孫昌武吉、褚遂良等名臣輔佐。武則天有能力、有才幹，但在位34年後天下太平、生產發達，史學界有“千古徽之治”的美譽。
在大臣們的敦促下，尤其是在女皇武則天的“秘密贊揚”下，李治決定與女皇壹起封泰山。
唐高宗·李治和女皇武則天觀察佛教禪宗的時間選擇在年初——春節期間我國人民的傳統節日，信徒眾多，因此各國和少數民族的王子都參加了這場盛大的活動，這是引人註目的。
據《舊唐書》記載，唐高宗李治和女皇武則天於這年臘月中下旬到達冀州（今山東省濟南市），在冀州住了十天，並於除夕從冀州前往泰山。中京佛教勝地靈巖寺於正月初二（666年2月11日）在泰山開始了壹系列祭祀活動。
岱廟內現存的“雙梁碑”俗稱“鴛鴦碑”。此碑上刻有唐高宗李治、武則天、中宗李習安、宗瑞李旦、唐玄宗李隆基、唐代宗李煜和在泰山所建的七尊塑像。唐玄宗閉關禪
李隆基（685 ~ 762）是武則天的孫子。唐睿宗的第三個兒子李旦。他擅長騎射，在氣質和歷法方面多才多藝。713年，李隆基先發制人，擊敗了太平公主和她的余黨。改開元。從開元到天寶年間的40多年間，唐朝進入了政治穩定的鼎盛時期。史稱“開元史聖”
唐玄宗作為唐朝的第六位皇帝，在位時間長達44年。他在位之初，選拔人才，勵精圖治，開創了自唐朝以來國家繁榮的又壹個高潮，出現了“黃金時代”。朝中大臣上書請求玄宗封東嶽泰山。壹番謙讓後，玄宗欣然同意，並於公元725年（16年2月）前往泰山舉行禪修儀式。
開元十二年（725年）十月，唐玄宗率領數百名官員、貴族和外國使節，前往東方泰山禪修。封禪的儀式遵循幹封的舊制度。封禪後，泰山封為“天齊王”，儀式等級提高了三個檔次。
玄宗親自撰寫了《嵇泰山銘》壹書，鐫刻在岱頂大觀峰上，並讓中書令張碩撰寫了《祀壇頌》，讓中原侍郎姚淦撰寫了《社稷頌》，讓禮部尚書蘇澍撰寫了《朝壇頌》，所有這些都是用石頭雕刻的。
唐崖碑，高13.3米，寬5.7米，碑文24行，滿51字；碑高3.95米，隸書“嵇泰山銘”。摩崖碑序、碑文、額刻1008字。它是唐玄宗在東方封泰山的編年史碑，曾多次鍍金。它很大，帶著弓飛行，金光耀眼，非常壯觀。碑文共分五段:首先，描述了封禪的由來和唐玄宗封東嶽泰山的風格，即“六師黃章，九屋震，壹排旌旗，士馬無礙，雍翼解散，使岱宗”；第二段考證了禪宗的起源。
改革“秘而不宣”的舊制度，公開宣稱他們在祈求“普通人的祝福”；第三段描寫閉幕式過程，謳歌天下太平、國家富強；第四段是李隆基向天帝“永遠保護天祿”的決心。第五段以題詞的形式謳歌高祖、唐太宗、高宗、中宗、宗瑞等五位先賢的功績，進壹步彰顯了“誠心動天、福我族名”的改革精神，並勸誡後來者“道在察政，名不從欲”，體現了盛唐玄宗的雄心壯誌和務實特點。
碑文為隸書，用字典雅，字體飄逸，既有古李遺風，又有盛唐新態。明代史學家、文學家王世貞評價說:“崖上作天書銘，午時若有鳳凰飛臨雲表，為其色而飛。”因為這座紀念碑受到歷代學者的高度尊重，所以保護得很好。碑文的西側，分幾層鐫刻了王公大臣的原封號；唐高宗封泰山時，中國書法家李安於幹豐元年（666年）寫了《崇禪頌》，後來毀於《幹豐頌》。
唐玄宗玉蝶文:有壹個唐玄宗的兒子敢告訴天帝:施立，天啟，繁榮大地。高祖、太宗受命立身，高宗升中學，六合興盛。中宗少府，接班人未定。就上帝而言，陳曦忠於武術，而底層則難推聖父。恭城大寶，十年。如果妳尊重上帝的意誌，四海將盛宴。祭祀岱嶽，感謝妳在天堂。兒孫有福。
唐玄宗禪院第壹本玉書:僅在開元十三年，第二年的十壹月，辛卯出生在新月的第十壹天，皇帝的兒子隆基敢於告訴皇帝:皇帝的兒子保持了他的聲譽，相信他是幸運的，遵循土地的正義，並認為他是極其人類的，直到現在他不敢恢復。賴坤沒有龍氣，沒有錫的風景，資源都種在普通班裏，只有豐富的展覽。展覽舉行時，我將巡視並報告我的功績。我尊重玉、絲綢、祭祀、繁榮和普通產品，並準備了這份禮物，這表明了我的誠意。真正的宗瑞大帝是掌管上帝的聖人。尚義。
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5主編《最後壹位泰山封禪的皇帝》。
宋真宗趙恒
宋真宗豐產
大中祥符元年（1008）十月，宋真宗從汴京出發，騎千裏馬，封東嶽泰山。
改幹豐縣為豐福縣；泰山被封為“天齊仁聖帝”；泰山女神名叫“仙女和玉女畢夏·袁俊”；在泰山之巔的唐崖東側，鐫刻著“謝天樞述二聖功德”的碑文。
趙王旦寫《祭壇頌》，王欽若寫《社稷第壹壇頌》，陳堯叡寫《朝壇頌》，每壹首都立在山腳下。目前，只有王旦的《壇頌》還保存在岱廟的院子裏。
壹、皇帝冥想的起源
1，冥想的意思。所謂“封”就是在泰山之巔聚土為壇祭天。所謂“禪”，就是在泰山腳下找壹座小山，掃出壹片凈土來供奉土地。古人認為“天之高遠，地之厚薄為德”“天之高遠不能及泰山”。因此，為了感謝上帝的仁慈，所有被稱為“受天之命”的皇帝都去祭拜神附近的泰山:為祭壇積累土壤意味著增加泰山的高度，並表達他們對威武之恩的感激之情；泰山附近的山丘，如傅亮和蛇首，土壤堆積起來以增加土地的寬度和厚度，以感謝大地之神對萬物的恩賜。
2.禪宗源於人類的原始崇拜。
原始崇拜（包括自然崇拜、祖先崇拜和生殖崇拜）是人類最早的準宗教形式之壹。崇拜的對象是太陽、月亮、星星、歷史、山川、土地等與人類生產生活密切相關的自然物。
太陽給世間萬物帶來光明、溫暖和生命，人類自古以來就崇拜太陽。
太陽從東方升起，所以東方是萬物發展和陰陽交替的地方，所以對東方的崇拜就產生了。
在地理上，泰山位於中國的東部，因此它成為皇帝與天交談的最佳場所。傳說盤古開天辟地，他死後頭變成了東嶽，面朝東方。
3.“柴王”，禪定制度的前身。
“柴王”是最古老的祭天儀式，是原始崇拜和原始統治相結合的產物。
當原始社會演變為氏族部落並發展為國家的雛形時，部落首領往往通過山地崇拜等原始崇拜來體現其統治區域。
歷史上記載的這種統治手段就是“狩獵巡邏”
巡獵是壹種帶有巡查性質的政治儀式。主要與原始自然崇拜中對山的崇拜有關。
舜遊覽泰山時，親自在竿頂點燃柴火。“燒柴祭天”的意思是與天溝通，代天管理人民，為天做遠事，為天做事。願上帝保佑他。這叫“柴火歸神”。與此同時，舜依次環顧四周。與此同時，這四個部落還在中國爬山祭祀泰山。這叫“望山河”。
整個儀式統稱為“柴王”
顯然，獵巡與柴王相結合是部落聯盟時期的統治手段。它的制度化表明了原始國家雛形的出現。這種宗教儀式使生活在黃河流域的部落逐漸形成了朦朧的民族意識，培養了共同體的向心力和凝聚力，為這壹地區最終融入民族國家和中華民族做了神學和世俗的政治準備，完成了文化和意識的鋪墊。
作為東方最高的山峰，泰山融合了原始宗教中對太陽的崇拜、對東方的崇拜和對山的崇拜，從而形成了統壹的泰山崇拜。自然成為了中華民族祖先的聖山。
從此，祭祀泰山成為歷代君王的夢想。《史記》、《封禪書》、《論衡》、《韓詩列傳》都記載了自炎帝以來72位君王封泰山的事實。
春秋時期，“九王壹霸天下”的齊桓公試圖結束封禪儀式，但被名臣管仲阻止，因為祥瑞不在場，即天帝拒絕承認魯的壹家也曾去泰山旅遊，孔子嘲笑他們不夠資格。
4.提出閉禪理論。
自從末代國王周成王向泰山獻祭以來，泰山已經孤獨了800年。在此期間，中國發生了翻天覆地的變化，並從奴隸制走向了中央集權的封建統壹國家。
在激烈沖突的戰國時期，學者們預見到更高形式的統壹國家即將出現。在理論上，他們開始為這壹新變化創造理論基礎。其代表人物是齊國都城臨淄稷下學宮的思想家鄒衍。他的理論是“陰陽五德終始論”
鄒衍認為，壹個國家不可能永遠有姓氏，而姓氏的變化是控制宇宙的“木、火、水、土、金”五種力量共同作用的結果。朝代的更叠是“與天同行，受命於天”。為了使新王朝獲得“應運而生的繼承天”的合法性，並宣布向世界轉移好運，應在泰山上舉行祭天儀式，即拜泰山。妳為什麽去泰山？首先，泰山自古以來就是天子祭天的祭壇。第二，泰山住在東方。根據“五行”理論，東方是陰陽解釋和萬物發展的地方。如今，在南天門附近的泰山盤路東壁上，鐫刻著“天之極致，萬物發展”八個大字。
鄒衍將古代最早出現在《周易》中的陰陽觀念和五行觀念相結合，倡導陰陽五行學說，用以解釋歷史上朝代的興衰更替。他認為五行相互依存，與五德相匹配，每個朝代都代表其中的壹種，如黃帝上圖德、夏商穆德、殷商進德和周商火德。五德反復，王朝興亡。
顯然，陰陽五德之說是為建立新王朝提供理論依據。隨著五行思想的流行，它被壹些唯心主義哲學家所使用，並被賦予了強烈的神秘主義色彩，這成為漢代纖維和緯度理論的主要來源之壹。
節選自百度百科-禪節