1、我略備薄酒，祈勞動玉足，就寒舍小酌，本周六~欲做壹東道，薄酒無味，盼大家以添香，幸甚幸甚。
2、感念諸君經年手足之情，茲定某年某月某日，於酒店略備薄酒，懇請蒞臨小聚。
3、發個信息說抱歉，其實不是我心願；發個信息說報恩，那是我說錯了嘴；發個信息說報酬，妳也不會給我錢，不磨嘰了，發個信息說祝願，只為讓妳請吃飯，有空請客喲！
4、在這個物價飛漲的年代，我突然發現壹個人吃飯太奢侈了：要占壹個桌子，浪費了很多哥乖。妳願不願意陪我節約壹下呢？晚上壹起吃飯吧。
5、最近吃的好不好，飲食合理要記牢；壹日三餐不可少，營養均衡最首要；暴飲暴食不可取，節食減肥更不要；朋友相聚開口笑，壹起吃飯心情好。
6、願妳擁有交際能力，朋友多多不寂寞；願妳擁有指示能力，可以做個管理級。我的祝願若實現，妳可到時請吃飯。
7、上班吃的總是快餐、工作餐、商務套餐，好不容易周末了，也應該好好慰勞下壹直工作的肚子，晚上壹起去吃頓大餐吧。
8、風兒輕輕吹，短信翩翩飛，今夜有聚會，約妳來參加，推卸不受理，遲到罰三杯，喝酒莫開車，提前做準備。
9、花開滿地人添喜，有件喜事告訴妳；明個是個好日子，哥哥要娶新娘子；兄弟不知可有空，快快過來把福送；如若明日不見妳，看我如何懲罰妳！
10、親愛的朋友，聽說就在剛才妳遇了件喜事呀，這回可得請客吃飯了，什麽？妳不知道是什麽喜事？人家都說妳剛才下班了？是不是真的啊？
11、所謂朋友，就是不論開心、難過、喜悅、悲傷都可以湊在壹起吃飯的人；所謂朋友，就是那個沒有理由也能壹起吃飯的人。今晚壹起吃個飯吧。
12、高中三年的時光飛快而逝，如今我們就要各奔東西了，為此家裏人特意布置了壹次聚會，想邀請妳前來，咱們聚聚，好敘敘舊。
13、自從上次壹起吃飯，至今讓我回味無窮，壹人吃飯就難以下咽。也不知是因為有妳的陪伴還是因為不用我掏錢。總而言之很想念，有空再來聚個餐？
14、原本預備了壹盤青椒炒肉絲和壹盤糖醋裏脊，聽說妳的胃不好不能吃酸辣的所以我特意吩咐我老婆別放那些，現在桌上只有壹盤肉絲和壹盤幹裏脊了，妳帶點酒來咱倆喝幾杯！
15、日子不怕平淡，幸福不怕平凡，幻想不怕遙遠，願望不怕渺茫，朋友不怕距離，祝福不怕頻繁，請客吃飯不怕麻煩，有空不，壹起吃飯？
2. 吃飯的原文吃飯有時很像結婚，名義上最主要的東西，其實往往是附屬品。
吃講究的飯事實上只是吃菜，正如討闊佬的小姐，宗旨倒並不在女人。這種主權旁移，包含著壹個轉了彎的、不甚樸素的人生觀。
辯味而不是充饑，變成了我們吃飯的目的。舌頭代替了腸胃，作為最後或最高的裁判。
不過，我們仍然把享受掩飾為需要，不說吃菜，只說吃飯，好比我們研究哲學或藝術，總說為了真和美可以利用壹樣。有用的東西只能給人利用，所以存在；偏是無用的東西會利用人，替它遮蓋和辯護，也能免於拋棄。
柏拉圖在《理想國》裏把國家分成三等人，相當於靈魂的三個成份；饑渴吃喝是靈魂裏最低賤的成份，等於政治組織裏的平民或民眾。最巧妙的政治家知道怎樣來敷衍民眾，把自己的野心裝點成民眾的意誌和福利；請客上館子去吃菜，還頂著吃飯的名義，這正是舌頭對肚子的藉口，仿佛說：“妳別抱怨，這有妳的份！妳享著名，我替妳出力去幹，還虧了妳什麽？”其實呢，天知道——更有餓癟的肚子知道——若專為充腸填腹起見，樹皮草根跟雞鴨魚肉差不了多少！真想不到，在區區消化排泄的生理過程裏還需要那麽多的政治作用 。
古羅馬詩人波西藹斯（Persius）曾慨嘆說，肚子發展了人的天才，傳授人以技術（Magister artising enique largitor venter）。這個意思經拉柏萊發揮得淋漓盡致，《巨人世家》卷三有贊美肚子的壹章，尊為人類的真主宰、各種學問和職業的創始和提倡者，鳥飛，獸走，魚遊，蟲爬，以及壹切有生之類的壹切活動，也都是為了腸胃。
人類所有的創造和活動（包括寫文章在內），不僅表示頭腦的充實，並且證明腸胃的空虛。飽滿的肚子最沒用，那時候的頭腦，迷迷糊糊，只配作癡夢；咱們有壹條不成文的法律：吃了午飯睡中覺，就是有力的證據。
我們通常把饑餓看得太低了，只說它產生了乞丐，盜賊，娼妓壹類的東西，忘記了它也啟發過思想、技巧，還有“有飯大家吃”的政治和經濟理論。德國古詩人白洛柯斯（B.H.Brockes）做贊美詩，把上帝比作“壹個偉大的廚師傅（dergross Speisemeister）”，做飯給全人類吃，還不免帶些宗教的稚氣。
弄飯給我們吃的人，決不是我們真正的主人翁。這樣的上帝，不做也罷。
只有為他弄了飯來給他吃的人，才支配著我們的行動。譬如壹家之主，並不是掙錢養家的父親，倒是那些乳臭未幹、安坐著吃飯的孩子；這壹點，當然做孩子時不會悟到，而父親們也決不甘承認的。
拉柏萊的話似乎較有道理。試想，肚子壹天到晚要我們把茶飯來向它祭獻，它還不是上帝是什麽？但是它畢竟是個下流不上臺面的東西，壹味容納吸收，不懂得享受和欣賞。
人生就因此復雜了起來。壹方面是有了腸胃而要飯去充實的人，另壹方面是有飯而要胃口來吃的人。
第壹種人生觀可以說是吃飯的；第二種不妨喚作吃菜的。第壹種人工作、生產、創造，來換飯吃。
第二種人利用第壹種人活動的結果，來健脾開胃，幫助吃飯而增進食量。所以吃飯時要有音樂，還不夠，就有“佳人”、“麗人”之類來勸酒；文雅點就開什麽銷寒會、銷夏會，在席上傳觀法書名畫；甚至賞花遊山，把自然名勝來下飯。
吃的菜不用說盡量講究。有這樣優裕的物質環境，舌頭像身體壹般，本來是極隨便的，此時也會有貞操和氣節了；許多從前慣吃的東西，現在吃了仿佛玷汙清白，決不肯再進口。
精細到這種田地，似乎應當少吃，實則反而多吃。假使讓肚子作主，吃飽就完事，還不失分寸。
舌頭揀精揀肥，貪嘴不顧性命，結果是肚子倒黴受累，只好忌嘴，舌頭也只能像李逵所說“淡出鳥來”。這誠然是它饞得忘了本的報應！如此看來，吃菜的人生觀似乎欠妥。
不過，可口好吃的菜還是值得贊美的。這個世界給人弄得混亂顛倒，到處是磨擦沖突，只有兩件最和諧的事物總算是人造的：音樂和烹調。
壹碗好菜仿佛壹只樂曲，也是壹種壹貫的多元，調和滋味，使相反的分子相成相濟，變作可分而不可離的綜合。最粗淺的例像白煮蟹和醋，烤鴨和甜醬，或如西菜裏烤豬肉（Roastpork）和蘋果泥（Applesauce）、滲鰵魚和檸檬片，原來是天涯地角、全不相幹的東西，而偏偏有註定的緣份，像佳人和才子，母豬和癩象，結成了天造地設的配偶、相得益彰的眷屬。
到現在，他們親熱得拆也拆不開。在調味裏，也有來伯尼支（Leibniz）的哲學所謂“前定的調和”（Harmonia praes tabilita），同時也有前定的不可妥協，譬如胡椒和煮蝦蟹、糖醋和炒牛羊肉，正如古音樂裏，商角不相協，徵羽不相配。
音樂的道理可通於烹飪，孔子早已明白，所以《論語》上記他在齊聞《韶》，“三月不知肉味”。可惜他老先生雖然在《鄉黨》壹章裏頗講究燒菜，還未得吃道三昧，在兩種和諧裏，偏向音樂。
譬如《中庸》講身心修養，只說“發而中節謂之和”，養成音樂化的人格，真是聽樂而不知肉味人的話。照我們的意見，完美的人格，“壹以貫之”的“吾道”，統治盡善的國家，不僅要和諧得像音樂，也該把烹飪的調和懸為理想。
在這壹點上，我們不追隨孔子，而願意推崇被人忘掉的伊尹。伊尹是中國第壹個哲學家廚師，在他眼裏，整個人世間好比是做菜的廚房。
《呂氏春秋·本味篇》記伊尹以。