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宛陵錄、花非花 的簡單詩意

黃檗斷際禪師宛陵錄

〔唐〕希運

〔簡介〕

唐代禪宗要典。黃檗山斷際禪師希運撰述,裴休集。壹卷。

此書亦為禪宗早期重要著述。其主旨與《傳法心要》相同,亦在闡述“壹心即佛”,之要義。全書以問答形式,對“如何是佛”、“佛度眾生否”、“佛性與眾生性為同為別”等問題作了淺明解答,作了早期的禪宗通俗說教讀物,此書影響亦甚大。

裴相公問師曰:山中四五百人,幾人得和尚法?師雲:得者莫測其數,何故?道在心悟,豈在言說?言說只是化童蒙耳。

問:如何是佛?師雲:即心是佛,無心是道;但無生心動念—有無長短、彼我能所等心,心本是佛,佛本是心,心如虛空;所以雲佛真法身猶若虛空,不用別求,有求皆苦;設使恒沙劫行六度萬行,得佛菩提,亦非究竟。何以故?為屬因緣造作故,因緣若盡,還歸無常。所以雲:報化非真佛,亦非說法者;但識自心,無我無人,本來是佛。問:聖人無心即是佛,凡夫無心、莫沈空寂否?師雲:法無凡聖,亦無沈寂;法本不有,莫作無見;法本不無,莫作有見;有之與無,盡是情見,猶如幻翳。所以雲:見聞如幻翳,知覺乃眾生。祖師門中只論息機忘見,所以忘機則佛道隆,分別則魔軍熾。

問:心既本來是佛,還修六度萬行否?師雲:悟在於心,非關六度萬行,六度萬行盡是化門接物度生邊事,設使菩提、真如、實際、解脫、法身,直至十地、四果聖位,盡是度門,非關佛心;心即是佛,所以壹切諸度門中,佛心第壹,但無生死煩惱等心,即不用菩提等法。所以道:佛說壹切法,度我壹切心;我無壹切心,何用壹切法!從佛至祖,並不論別事,唯論壹心,亦雲壹乘;所以十方諦求,更無余乘;此眾無枝葉,唯有諸貞實;所以此意難信。達磨來此土,至梁魏二國,只有可大師壹人密信自心,言下便會即心是佛,身心俱無,是名大道;大道本來平等,所以深信含生同壹真性;心性不異,即性即心,心不異性,名之為祖。所以雲:認得心性時,可說不思議。

問:佛度眾生否?師雲:實無眾生如來度者,我尚不可得,非我何可得,佛與眾生皆不可得。雲:現有三十二相及度眾生,何得言無?師雲:凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。佛與眾生,盡是汝作妄見,只為不識本心,謾作見解;才作佛見,便被佛障;作眾生見,被眾生障;作凡作聖作凈作穢等見,盡成其障,障汝心故,總成輪轉,猶如獼猴放壹捉壹,無有歇期。壹等是學,直須無學,無凡無聖、無凈無垢,無大無小、無漏無為,如是壹心中,方便勤莊嚴;聽汝學得三乘十二分教壹切見解,總須舍卻,所以除去所有,唯置壹床寢疾而臥,只是不起諸見,無壹法可得,不被法障,透脫三界凡聖境域,始得名為出世佛。所以雲:稽首如空無所依,出過外道;心既不異,法亦不異;心既無為,法亦無為;萬法盡由心變,所以我心空故,諸法空,千品萬類悉皆同,盡十方空界同壹心體,心本不異,法亦不異,只為汝見解不同,所以差別;譬如諸天***寶器食,隨其福德飯色有異;十方諸佛實無少法可得,名為阿耨菩提;只是壹心,實無異相亦無光彩,亦無勝負;無勝故無佛相,無負故無眾生相。雲:心既無相,豈得全無三十二相八十種好化度眾生耶?師雲:三十二相屬相,凡所有相,皆是虛妄;八十種好屬色,若以色見我,是人行邪道,不能見如來。

問:佛性與眾生性,為同為別?師雲:性無同異。若約三乘教,即說有佛性有眾生性,遂有三乘因果,即有同異。若約佛乘、及祖師相傳,即不說如是事,惟指壹心:非同非異,非因非果。所以雲:唯此壹乘道,無二亦無三,除佛方便說。

問:無邊身菩薩,為什麽不見如來頂相?師雲:實無可見,何以故?無邊身菩薩,便是如來,不應更見。只教妳不作佛見,不落佛邊;不作眾生見,不落眾生邊;不作有見,不落有邊;不作無見,不落無邊;不作凡見,不落凡邊;不作聖見,不落聖邊;但無諸見,即是無邊身;若有見處,即名外道;外道者樂於諸見,菩薩於諸見而不動;如來者即諸法如義。所以雲:彌勒亦如也,眾聖賢亦如也,如即無生,如即無滅,如即無見,如即無聞;如來頂即是圓見,亦無圓見,故不落圓邊。所以佛身無為,不墮諸數。權以虛空為喻,圓同太虛,無欠無余,等閑無事,莫強辯他境,辯著便成識。所以雲:圓成沈識海,流轉若飄蓬,只道我知也,學得也,契悟也,解脫也,有道理也。強處即如意,弱處即不如意,似者個見解,有什麽用處?我向汝道,等閑無事,莫謾用心,不用求真,唯須息見;所以內見外見俱錯,佛道魔道俱惡。所以文殊暫起二見,貶向二鐵圍山;文殊即實智,普賢即權智,權實相對治,究竟亦無權實,唯是壹心,心且不佛不眾生,無有異見。才有佛見,便作眾生見。有見無見,常見斷見。便成二鐵圍山,被見障故。祖師直指壹切眾生本心本體本來是佛,不假修成,不屬漸次,不是明暗;不是明故無明,不是暗故無暗。所以無無明,亦無無明盡。入我此宗門,切須在意。如此見得,名之為法;見法故,名之為佛。佛法俱無,名之為僧,喚作無為僧,亦名壹體三寶。夫求法者,不著佛求,不著法求,不著眾求,應無所求;不著佛求,故無佛;不著法求,故無法;不著眾求,故無僧。

問:和尚見今說法,何得言無僧亦無法?師雲:汝若見有法可說,即是以音聲求我。若見有我,即是處所;法亦無法,法即是心;所以祖師雲:付此心法時,法法何曾法?無法無本心,始解心心法。實無壹法可得,名坐道場;道場者只是不起諸見,悟法本空,喚作空如來藏;本來無壹物,何處有塵埃?若得此中意,逍遙何所論!

問:本來無壹物,無物便是否。師雲:無亦不是,菩提無是處,亦無無知解。

問:何者是佛?師雲:汝心是佛;佛即是心,心佛不異。故雲即心即佛。若離於心,別更無佛。雲:若自心是佛,祖師西來如何傳授?師雲:祖師西來,唯傳心佛,直指汝等心本來是佛,心心不異,故名為祖;若直下見此意,即頓超三乘壹切諸位,本來是佛,不假修成。雲:若如此,十方諸佛出世,說於何法?師雲:十方諸佛出世,只***說壹心法,所以佛密付與摩訶大迦葉,此壹心法體,盡虛空遍法界,名為諸佛理;論這個法,豈是汝於言句上解得他?亦不是於壹機壹境上見得他!此意唯是默契得。這壹門名為無為法門,若欲會得,但知無心,忽悟即得,若用心擬學取,即轉遠去;若無歧路心,壹切取舍心,心如木石,始有學道分。雲:如今現有種種妄念,何以言無?師雲:妄本無體,即是汝心所起;汝若識心是佛,心本無妄,那得起心更認於妄;汝若不生心動念,自然無妄。所以雲:心生則種種法生,心滅則種種法滅。雲:今正妄念起時,佛在何處?師雲:汝今覺妄起時,覺正是佛;可中若無妄念,佛亦無。何故如此?為汝起心作佛見,便謂有佛可成;作眾生見,便謂有眾生可度;起心動念,總是汝見處;若無壹切見,佛有何處所?如文殊才起佛見,便貶向二鐵圍山。雲:今正悟時,佛在何處?師雲:問從何來?覺從何起?語默動靜壹切聲色盡是佛事,何處覓佛?不可更頭上安頭、嘴上加嘴!但莫生異見,山是山、水是水,僧是僧、俗是俗,山河大地、日月星辰總不出汝心,三千世界都來是汝個自己,何處有許多般?心外無法,滿目青山、虛空世界,皎皎地無絲發許,與汝作見解,所以壹切聲色,是佛之慧目。法不孤起,仗境方生;為物之故,有其多智。終日說何曾說?終日聞何曾聞?所以釋迦四十九年說,未曾說著壹字。雲:若如此,何處是菩提?師雲:菩提無是處,佛亦不得菩提,眾生亦不失菩提;不可以身得,不可以心求,壹切眾生即菩提相。雲:如何發菩提心?師雲:菩提無所得;妳今但發無所得心,決定不得壹法,即菩提心;菩提無住處,是故無有得者。故雲:我於然燈佛所,無有少法可得,佛即與我授記。明知壹切眾生本是菩提,不應更得菩提,妳今聞發菩提心,將謂壹個心學取佛去、唯擬作佛,任妳三只劫修,亦只得個報化佛,與妳本源真性佛有何交涉!故雲:外求有相佛,與汝不相似。

問:本既是佛,那得更有四生六道種種形貌不同?師雲:諸佛體圓,更無增減;流入六道,處處皆圓;萬類之中,個個是佛;譬如壹團水銀,分散諸處,顆顆皆圓;若不分時,只是壹塊;此壹即壹切,壹切即壹;種種形貌,喻如屋舍,舍驢屋入人屋,舍人身至天身,乃至聲聞緣覺菩薩佛屋,皆是汝取舍處,所以有別;本源之性,何得有別?

問:諸佛如何行大慈悲,為眾生說法?師雲:佛慈悲者,無緣故,名大慈悲。慈者不見有佛可成,悲者不見有眾生可度。其所說法,無說無示;其聽法者,無聞無得;譬如幻士為幻人說法;這個法,若為道我從善知識言下領得、會也、悟也;這個慈悲,若為汝起心動念學得他見解,不是自悟本心,究竟無益。

問:何者是精進?師雲:身心不起,是名第壹牢強精進;才起心向外求者,名為歌利王愛遊獵去;心不外遊,即是忍辱仙人;身心俱無,即是佛道。

問:若無心行此道得否?師雲:無心便是行此道,更說什麽得與不得?且如瞥起壹念,便是境若無壹念便是,境妄心自滅,無復可追尋。

問:如何是出三界?師雲:善惡都莫思量,當處便出三界。如來出世,為破三有;若無壹切心,三界亦非有;如壹微塵破為百分,九十九分是無,壹分是有,摩訶衍不能勝出;百分俱無,摩訶衍始能勝出。

上堂雲:即心是佛,上至諸佛,下至蠢動含靈,皆有佛性,同壹心體。所以達磨從西天來,唯傳壹心法,直指壹切眾生本來是佛,不假修行;但如今識取自心,見自本性,更莫別求。雲何識自心?即如今言語者,正是汝心;若不言語、又不作用,心體如虛空相似,無有相貌、亦無方所、亦不壹向是無,有而不可見故。祖師雲:真性心地藏,無頭亦無尾,應緣而化物,方便呼為智;若不應緣之時,不可言其有無;正應之時,亦無蹤跡。既知如此,如今但向無中棲泊,即是行諸佛路。經雲:應無所住而生其心。壹切眾生輪回生死者,意緣走作,心於六道不停,致使受種種苦。《凈名》雲:難化之人,心如猿猴。故以若幹種法,制禦其心,然後調伏。所以心生種種法生,心滅種種法滅。故知壹切諸法皆由心造,乃至人天地獄六道修羅盡由心造。如今但學無心,頓息諸緣,莫生妄想分別,無人無我,無貪嗔、無憎愛、無勝負,但除卻如、許多種妄想,性自本來清凈,即是修行菩提法佛等;若不會此意,縱妳廣學,勤苦修行,木食草衣,不識自心,皆名邪行,盡作天魔外道水陸諸神;如此修行,當復何益?誌公雲:本體是自心作,那得文字中求。如今但識自心,息知思惟,妄想塵勞,自然不生。《凈名》雲:唯置壹床,寢疾而臥,心不起也;如人臥疾,攀緣都息,妄想歇滅,即是菩提;如今若心裏紛紛不定,任妳學到三乘四果十地諸位,合殺只向凡聖中坐,諸行盡歸無常,勢力皆有盡期,猶如箭射於空,力盡還墜,知歸生死輪回;如斯修行,不解佛意,虛受辛苦,豈非大錯!誌公雲:未逢出世明師,枉服大乘法藥。如今但壹切時中行住坐臥,但學無心,亦無分別,亦無依倚,亦無住著,終日任運騰騰,如癡人相似,世人盡不識妳,妳亦不用教人識不識,心如頑石頭,都無縫罅,壹切法透汝心不入,兀然無著,如此始有少分相應;透得三界境過,名為佛出世;不漏心相,名為無漏智;不作人天業,不作地獄業,不起壹切心,諸緣盡不生,即此身心是自由人;不是壹向不生,只是隨意而生,經雲:菩薩有意生身是也;忽若未會無心,著相而作者,皆屬魔業;乃至作凈土佛事,並皆成業,乃名佛障;障汝心故,被因果管束,去住無自由分;所以菩提等法,本不是有,如來所說,皆是化人,猶如黃葉為金,權止小兒啼故,實無有法,名阿耨菩提;如今既會此意,何用區區?但隨緣消舊業,更莫造新殃;心裏明明,所以舊時見解總須舍卻。《凈名》雲:除去所有。《法華》雲,二十年中常令除糞,只是除去心中作見解處;又雲蠲除戲論之糞,所以如來藏本自空寂,並不停留壹法;故經雲:諸佛國土亦復皆空。若言佛道是修 學而得,如此見解全無交涉,或作壹機壹境揚眉動目只對相當,便道契會也、得證悟禪理也;忽逢壹人不解,便道都無所知;對他若得道理,心中便歡喜;若被他折伏不如他,便即心懷惆悵,如此心意學禪,有何交涉?任汝會得少許道理,只得個心所法,禪道總沒交涉!所以達磨面壁,都不令人有見處。故雲:忘機是佛道,分別是魔境。此性縱汝迷時亦不失,悟時亦不得;天真自性,本無迷悟;盡十方虛空界,元來是我壹心體;縱汝動用造作,豈離虛空;虛空本來無大無小,無漏無為、無迷無悟,了了見無壹物、亦無人、亦無佛,絕纖毫的量,是無依倚、無粘綴,壹道清流,是自性無生法忍,何有擬議?真佛無口,不解說法;真聽無耳,其誰聞乎?珍重!

師本是閩中人。幼於本州黃檗山出家。額問隆起如珠。音辭朗潤。誌竟沖淡。後遊天臺,逢壹僧如舊識,乃同行;屬澗水暴漲師倚杖而止,其僧率師同過。師雲:請兄先過,其僧即浮笠於水上便過。師雲:我卻***個稍子作隊,悔不壹棒打殺!

有僧辭歸宗。宗雲:往甚處去?雲:諸方學五味禪去。宗雲:諸方有五味禪,我這裏只是壹昧禪。雲:如何是壹味禪?宗便打。僧雲:會也會也。宗雲:道道。僧擬開口,宗又打。其僧後到師處,師問甚麽處來?雲:歸宗來。師雲:歸宗有何言句。僧遂舉前話。師乃上堂舉此因緣雲:馬大師出八十四人善知識,問著個個屙漉漉地,只有歸宗較些子。

師在鹽官會裏,大中帝為沙彌。師於佛殿上禮佛。沙彌雲:不著佛求,不著法求,不著眾求;長老禮拜,當何所求?師雲:不著佛求,不著法求,不著眾求,常禮如是事。沙彌雲:用禮何為?師便掌。沙彌雲:太粗生。師雲:這裏是什麽所在,說粗說細;隨後又掌,沙彌便走。

師行腳時到南泉,壹日齋時,捧缽向南泉位上坐。南泉下來見,便問長老什麽年中行道?師雲:威音王已前。南泉雲:猶是王老師孫在。師便下去。師壹日出次,南泉雲:如許大身材,戴個些子大笠。師雲:三千大千世界總在裏許。南泉雲:王老師爾!師戴笠便行。

師壹日在茶堂內坐。南泉下來,問:定慧等學,明見佛性,此理如何?師雲:十二時中不依倚壹物。泉雲:莫便是長老見處麽?師雲:不敢!泉雲:漿水錢且置,草鞋錢教什麽人還?師便休。後溈山舉此因緣問仰山:莫是黃檗構他南泉不得麽?仰山雲:不然!須知黃檗有陷虎之機。溈山雲:子見處得與麽長!

壹日普請。泉問什麽處去?師雲:擇菜去。泉雲:將什麽擇?師豎起刀子。泉雲:只解作賓,不解作主。師招三下。

壹日五人新到,同時相看,壹人不禮拜,以手畫壹圓相而立。師雲:還知道好只獵犬麽?雲:尋羚羊氣來。師雲:羚羊無氣,汝向什麽處尋?雲:尋羚羊蹤來。師雲:羚羊無蹤,汝向什麽處尋?雲:尋羚羊跡來。師雲:羚羊無跡汝向什麽處尋?雲:與麽則死羚羊也。師便休。來日升座退,問昨日尋羚羊僧出來,其僧便出。師雲:老僧昨日後頭未有語在,作麽生?其僧無語。師雲:將謂是本色衲僧,元來只是義學沙門。

師曾散眾在洪州開元寺。裴相公壹日入寺行次。見壁畫,乃問寺主:這畫是什麽?寺主雲:畫高僧。相公雲:形影在這裏,高僧在什麽處?寺主無對。相公雲:此間莫有禪僧麽?寺主雲:有壹人。相公遂請師相見,乃舉前話問師。師召雲:裴休!休應:諾!師雲:在什麽處?相公於言下有省,乃再請師開堂。

上堂雲:汝等諸人盡是哃酒糟漢,與麽行腳,笑殺他人,總似與麽容易,何處更有今日?汝還知大唐國裏無禪師麽?時有僧問:只如諸方,見今出世,匡徒領眾,為什麽卻道無禪師?師雲:不道無禪,只道無師。後溈山舉此因緣問仰山雲:意作麽生?仰山雲:鵝王擇乳,素非鴨類。溈山雲:此實難辯。

裴相壹日托壹尊佛於師前胡跪雲:請師安名。師召雲:裴休。休應:諾。師雲:與汝安名竟。相公便禮拜。相公壹日上詩壹章。師接得便坐卻。乃問:會麽?相公雲:不會。師雲:與麽不會,猶較些子;若形紙墨,何有吾宗?詩曰:自從大士傳心印,額有圓珠七尺身,掛錫十年棲蜀水,浮杯今日渡漳濱,千徒龍象隨高步,萬裏香花結勝因,願欲事師為弟子,不知將法付何人?師答曰:心如大海無邊際,口吐紅蓮養病身,雖有壹雙無事手,不曾只揖等閑人。夫學道者,先須屏卻雜學諸緣,決定不求,決定不著;聞甚深法,恰似清風屆耳,瞥然而過,更不追尋,是為甚深。入如來禪,離生禪想。從上祖師唯傳壹心,更無二法。指心是佛,頓超等妙二覺之表;決定不流至第二念,始似入我宗門,如斯之法,汝取次人到這裏擬作麽生學?所以道:擬心時被擬心魔縛,非擬心時又被非擬心魔縛,非非擬心時又被非非擬心魔縛。魔非外來,出自妳心,唯有無神通、菩薩,足跡不可尋;若以壹切時中,心有常見,即是常見外道。若觀壹切法空,作空見者,即是斷見外道。所以三界唯心,萬法唯識,此猶是對外道邪見人說;若說法身以為極果,此對三賢十聖人言。故佛斷二愚:壹者微細所知愚,二者極微細所知愚。佛既如是,更說什麽等妙二覺來?所以壹切人但欲向明,不欲向暗;但欲求悟,不受煩惱無明;便道佛是覺,眾生是妄;若作如是見解,百劫千生輪回六道,更無斷絕。何以故?為謗諸佛本源自性故。他分明向妳道:佛且不明,眾生且不暗,法無明暗故;佛且不強,眾生且不弱,法無強弱故;佛且不智,眾生且不愚,法無愚智故。是妳出頭,總道解禪,開著口便病發;不說本,只說末;不說迷,只說悟;不說體,只說用;總無妳話論處,他壹切法且本不有,今亦不無;緣起不有,緣滅不無;本亦不有,本非本故;心亦不心,心非心故;相亦非相,相非相故;所以道:無法無本心,始解心心法;法即非法,非法即法,無法無非法,故是心心法。忽然瞥起壹念,了知如幻如化,即流入過去佛;過去佛且不有,未來佛且不無,又且不喚作未來佛;現在念念不住,不喚作現在佛;佛若起時,即不擬他是覺是迷、是善是惡,輒不得執滯他、斷絕他;如壹念瞥起,千重關鎖鎖不得,萬丈繩索索他不住。既若如是,爭合便擬滅他止他?分明向妳道爾焰識,妳作麽生擬斷他;喻如陽焰,妳道近,十方世界求不可得;始道遠,看時只在目前;妳擬趁他,他又轉遠去;妳始避他,他又來逐妳;取又不得,舍又不得。既若如此,故知壹切法性自爾,即不用愁他慮他。

如言前念是凡,後念是聖,如手翻覆壹般,此是三乘教之極也;據我禪宗中,前念且不是凡,後念且不是聖;前念不是佛,後念不是眾生;所以壹切色是佛色,壹切聲是佛聲;舉著壹理,壹切理皆然;見壹事,見壹切事;見壹心,見壹切心;見壹道,見壹切道,壹切處無不是道;見壹塵,十方世界山河大地皆然;見壹滴水,即見十方世界壹切性水;又見壹切法,即見壹切心;壹切法本空,心即不無;不無即妙有,有亦不有,不有即有,即真空妙有。既若如是,十方世界,不出我之壹心;壹切微塵國土 ,不出我之壹念;若然,說什麽內之與外,如蜜性甜,壹切蜜皆然,不可道這個蜜甜,余底苦也,何處有與麽事?所以道:虛空無內外,法性自爾;虛空無中間,法性自爾;故眾生即佛,佛即眾生;眾生與佛,元同壹體;生死涅盤,有為無為,元同壹體;世間出世間,乃至六道四生,山河大地,有性無性,亦同壹體;言同者,名相亦空,有亦空、無亦空,盡恒沙世界,元是壹空;既若如此,何處有佛度眾生?何處有眾生受佛度?何故如此?萬法之性自爾故。若作自然見,即落自然外道;若作無我、無我所見,墮在三賢十聖位中。妳如今雲何將壹尺壹寸,便擬量度虛空?他分明向汝道法法不相到,法自寂故,當處自住,當處自真;以身空故名法空,以心空故名性空,身心總空,故名法性空;乃至千途異說,皆不離妳之本心。如今說菩提涅盤真如佛性二乘菩薩者,皆指葉為黃金、拳掌之說;若也展手之時,壹切大眾若天若人,皆見掌中都無壹物。所以道本來無壹物,何處有塵埃?本既無物,三際本無所有;故學道人單刀直入,須見這個意始得。故達磨大師從西天來至此土,經多少國土,只覓得可大師壹人,密傳心印,印妳本心;以心印法,以法印心;心既如此,法亦如此,同真際,等法性。法性空中,誰是授記人?誰是成佛人?誰是得法人?他分明向妳道:菩提者不可以身得,身無相故;不可以心得,心無相故;不可以性得,性即便是本源自性天真佛故;不可以佛更得佛,不可以無相更得無相,不可以空更得空,不可以道更得道;本無所得,無得亦不可得,所以道無壹法可得;只教妳了取本心,當下了時,不得了相;無了無不了相,亦不可得;如此之法,得者即得,得者不自覺知,不得者亦不自覺知;如此之法,從上已來,有幾人得知?所以道:天下忘己者有幾人?如今於壹機壹境、壹經壹教、壹世壹時、壹名壹字、六根門前領得,與機關本人何別?忽有壹人出來,不於壹名壹相上作解者,我說此人盡十方世界覓這個人不可得,以無第二人故,繼於祖位,亦雲釋種,無雜純壹,故言王若成佛時,王子亦隨出家,此意大難知!只教妳莫覓、覓便失卻;如癡人山上叫壹聲,響從谷出,便走下山趁;及尋覓不得,又叫壹聲,山上響又應,亦走上山上趁;如是千生萬劫,只是尋聲逐響人,虛生浪死漢!汝若無聲即無響,涅盤者;無聞無知無聲,絕跡絕蹤,若得如是,稍與祖師鄰房也。

問:如王庫藏內,都無如是刀。伏願誨示。師雲:王庫藏者,即虛空性也,能攝十方虛空世界,皆總不出妳心,亦謂之虛空藏菩薩。妳若道是有是無、非有非無,總成羊角;羊角者,即妳求覓者也。

問:王庫藏中有真刀否?師雲:此亦是羊角。雲:若王庫藏中本無真刀,何故雲王子持王庫中真刀出至異國,何獨言無?師雲:持刀出者,此喻如來使者。妳若言王子持王庫中真刀出去者,庫中應空去也。本源虛空性,不可被異人將去,是什麽語設妳有者,皆名羊角。

問:迦葉受佛心印得為傳語人否?師雲:是。雲:若是傳語人,應不離得羊角。師雲:迦葉自領得本心,所以不是羊角。若以領得如來心,見如來意,見如來色相者,即屬如來使,為傳語人。所以阿難為侍者二十年,但見如來色相,所以被佛訶雲:唯觀救世者,不能離得羊角。

問:文殊執劍於瞿曇前者如何?師雲:五百菩薩得宿命智,見過去生業障;五百者即妳五陰身是;以見此夙命障故,求佛求菩薩涅盤;所以文殊將智解劍,害此有見佛心故,故言妳善害。雲:何者是劍?師雲:解心是劍。雲:解心既是劍,斷此有見佛心,只如能斷見心何能除得?師雲:還將妳無分別智,斷此有見分別心。雲:如作有見,有求佛心,將無分別智劍斷,爭奈有智劍在何?師雲:若無分別智,害有見無見,無分別智亦不可得。雲:不可以智更斷智,不可以劍更斷劍。師雲:劍自害劍,劍劍相害,即劍亦不可得;智自害智,智智相害,即智亦不可得;母子俱喪,亦復如是。

問:如何是見性?師雲:性即是見,見即是性,不可以性更見性。聞即是性,不可以性更聞性,只妳作性見能聞能見性,便有壹異法生。他分明道:所可見者,不可更見妳。雲何頭上更著頭?他分明道:如盤中散珠,大者大圓,小者小圓,各各不相知,各各不相礙,起時不言我起,滅時不言我滅,所以四生六道未有不如時。且眾生不見佛,佛不見眾生;四果不見四向,四向不見四果;三賢十聖不見等妙二覺,等妙二覺不見三賢十聖;乃至水不見火,火不見水;地不見風,風不見地;眾生不入法界,佛不出法界;所以法性無去來,無能所見。既如此,因什麽道我見我聞,於善知識處得契悟,善知識與我說法,諸佛出世與眾生說法。迦旃延只為以生滅心傳實相法,被凈名呵責。分明道:壹切法本來無縛,何用解他?本來不染,何用凈他?故雲:寶相如是,豈可說乎?汝今只成是非心、染凈心,得壹知壹解,繞天下行,見人便擬定當取:誰有心眼,誰強誰弱;若也如此,天地懸殊,更說什麽見性?