〔唐〕希運
〔簡介〕
唐代禪宗要典。黃檗山斷際禪師希運撰述，裴休集。壹卷。
此書亦為禪宗早期重要著述。其主旨與《傳法心要》相同，亦在闡述“壹心即佛”，之要義。全書以問答形式，對“如何是佛”、“佛度眾生否”、“佛性與眾生性為同為別”等問題作了淺明解答，作了早期的禪宗通俗說教讀物，此書影響亦甚大。
裴相公問師曰：山中四五百人，幾人得和尚法？師雲：得者莫測其數，何故？道在心悟，豈在言說？言說只是化童蒙耳。
問：如何是佛？師雲：即心是佛，無心是道；但無生心動念—有無長短、彼我能所等心，心本是佛，佛本是心，心如虛空；所以雲佛真法身猶若虛空，不用別求，有求皆苦；設使恒沙劫行六度萬行，得佛菩提，亦非究竟。何以故？為屬因緣造作故，因緣若盡，還歸無常。所以雲：報化非真佛，亦非說法者；但識自心，無我無人，本來是佛。問：聖人無心即是佛，凡夫無心、莫沈空寂否？師雲：法無凡聖，亦無沈寂；法本不有，莫作無見；法本不無，莫作有見；有之與無，盡是情見，猶如幻翳。所以雲：見聞如幻翳，知覺乃眾生。祖師門中只論息機忘見，所以忘機則佛道隆，分別則魔軍熾。
問：心既本來是佛，還修六度萬行否？師雲：悟在於心，非關六度萬行，六度萬行盡是化門接物度生邊事，設使菩提、真如、實際、解脫、法身，直至十地、四果聖位，盡是度門，非關佛心；心即是佛，所以壹切諸度門中，佛心第壹，但無生死煩惱等心，即不用菩提等法。所以道：佛說壹切法，度我壹切心；我無壹切心，何用壹切法！從佛至祖，並不論別事，唯論壹心，亦雲壹乘；所以十方諦求，更無余乘；此眾無枝葉，唯有諸貞實；所以此意難信。達磨來此土，至梁魏二國，只有可大師壹人密信自心，言下便會即心是佛，身心俱無，是名大道；大道本來平等，所以深信含生同壹真性；心性不異，即性即心，心不異性，名之為祖。所以雲：認得心性時，可說不思議。
問：佛度眾生否？師雲：實無眾生如來度者，我尚不可得，非我何可得，佛與眾生皆不可得。雲：現有三十二相及度眾生，何得言無？師雲：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。佛與眾生，盡是汝作妄見，只為不識本心，謾作見解；才作佛見，便被佛障；作眾生見，被眾生障；作凡作聖作凈作穢等見，盡成其障，障汝心故，總成輪轉，猶如獼猴放壹捉壹，無有歇期。壹等是學，直須無學，無凡無聖、無凈無垢，無大無小、無漏無為，如是壹心中，方便勤莊嚴；聽汝學得三乘十二分教壹切見解，總須舍卻，所以除去所有，唯置壹床寢疾而臥，只是不起諸見，無壹法可得，不被法障，透脫三界凡聖境域，始得名為出世佛。所以雲：稽首如空無所依，出過外道；心既不異，法亦不異；心既無為，法亦無為；萬法盡由心變，所以我心空故，諸法空，千品萬類悉皆同，盡十方空界同壹心體，心本不異，法亦不異，只為汝見解不同，所以差別；譬如諸天***寶器食，隨其福德飯色有異；十方諸佛實無少法可得，名為阿耨菩提；只是壹心，實無異相亦無光彩，亦無勝負；無勝故無佛相，無負故無眾生相。雲：心既無相，豈得全無三十二相八十種好化度眾生耶？師雲：三十二相屬相，凡所有相，皆是虛妄；八十種好屬色，若以色見我，是人行邪道，不能見如來。
問：佛性與眾生性，為同為別？師雲：性無同異。若約三乘教，即說有佛性有眾生性，遂有三乘因果，即有同異。若約佛乘、及祖師相傳，即不說如是事，惟指壹心：非同非異，非因非果。所以雲：唯此壹乘道，無二亦無三，除佛方便說。
問：無邊身菩薩，為什麽不見如來頂相？師雲：實無可見，何以故？無邊身菩薩，便是如來，不應更見。只教妳不作佛見，不落佛邊；不作眾生見，不落眾生邊；不作有見，不落有邊；不作無見，不落無邊；不作凡見，不落凡邊；不作聖見，不落聖邊；但無諸見，即是無邊身；若有見處，即名外道；外道者樂於諸見，菩薩於諸見而不動；如來者即諸法如義。所以雲：彌勒亦如也，眾聖賢亦如也，如即無生，如即無滅，如即無見，如即無聞；如來頂即是圓見，亦無圓見，故不落圓邊。所以佛身無為，不墮諸數。權以虛空為喻，圓同太虛，無欠無余，等閑無事，莫強辯他境，辯著便成識。所以雲：圓成沈識海，流轉若飄蓬，只道我知也，學得也，契悟也，解脫也，有道理也。強處即如意，弱處即不如意，似者個見解，有什麽用處？我向汝道，等閑無事，莫謾用心，不用求真，唯須息見；所以內見外見俱錯，佛道魔道俱惡。所以文殊暫起二見，貶向二鐵圍山；文殊即實智，普賢即權智，權實相對治，究竟亦無權實，唯是壹心，心且不佛不眾生，無有異見。才有佛見，便作眾生見。有見無見，常見斷見。便成二鐵圍山，被見障故。祖師直指壹切眾生本心本體本來是佛，不假修成，不屬漸次，不是明暗；不是明故無明，不是暗故無暗。所以無無明，亦無無明盡。入我此宗門，切須在意。如此見得，名之為法；見法故，名之為佛。佛法俱無，名之為僧，喚作無為僧，亦名壹體三寶。夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求，應無所求；不著佛求，故無佛；不著法求，故無法；不著眾求，故無僧。
問：和尚見今說法，何得言無僧亦無法？師雲：汝若見有法可說，即是以音聲求我。若見有我，即是處所；法亦無法，法即是心；所以祖師雲：付此心法時，法法何曾法？無法無本心，始解心心法。實無壹法可得，名坐道場；道場者只是不起諸見，悟法本空，喚作空如來藏；本來無壹物，何處有塵埃？若得此中意，逍遙何所論！
問：本來無壹物，無物便是否。師雲：無亦不是，菩提無是處，亦無無知解。
問：何者是佛？師雲：汝心是佛；佛即是心，心佛不異。故雲即心即佛。若離於心，別更無佛。雲：若自心是佛，祖師西來如何傳授？師雲：祖師西來，唯傳心佛，直指汝等心本來是佛，心心不異，故名為祖；若直下見此意，即頓超三乘壹切諸位，本來是佛，不假修成。雲：若如此，十方諸佛出世，說於何法？師雲：十方諸佛出世，只***說壹心法，所以佛密付與摩訶大迦葉，此壹心法體，盡虛空遍法界，名為諸佛理；論這個法，豈是汝於言句上解得他？亦不是於壹機壹境上見得他！此意唯是默契得。這壹門名為無為法門，若欲會得，但知無心，忽悟即得，若用心擬學取，即轉遠去；若無歧路心，壹切取舍心，心如木石，始有學道分。雲：如今現有種種妄念，何以言無？師雲：妄本無體，即是汝心所起；汝若識心是佛，心本無妄，那得起心更認於妄；汝若不生心動念，自然無妄。所以雲：心生則種種法生，心滅則種種法滅。雲：今正妄念起時，佛在何處？師雲：汝今覺妄起時，覺正是佛；可中若無妄念，佛亦無。何故如此？為汝起心作佛見，便謂有佛可成；作眾生見，便謂有眾生可度；起心動念，總是汝見處；若無壹切見，佛有何處所？如文殊才起佛見，便貶向二鐵圍山。雲：今正悟時，佛在何處？師雲：問從何來？覺從何起？語默動靜壹切聲色盡是佛事，何處覓佛？不可更頭上安頭、嘴上加嘴！但莫生異見，山是山、水是水，僧是僧、俗是俗，山河大地、日月星辰總不出汝心，三千世界都來是汝個自己，何處有許多般？心外無法，滿目青山、虛空世界，皎皎地無絲發許，與汝作見解，所以壹切聲色，是佛之慧目。法不孤起，仗境方生；為物之故，有其多智。終日說何曾說？終日聞何曾聞？所以釋迦四十九年說，未曾說著壹字。雲：若如此，何處是菩提？師雲：菩提無是處，佛亦不得菩提，眾生亦不失菩提；不可以身得，不可以心求，壹切眾生即菩提相。雲：如何發菩提心？師雲：菩提無所得；妳今但發無所得心，決定不得壹法，即菩提心；菩提無住處，是故無有得者。故雲：我於然燈佛所，無有少法可得，佛即與我授記。明知壹切眾生本是菩提，不應更得菩提，妳今聞發菩提心，將謂壹個心學取佛去、唯擬作佛，任妳三只劫修，亦只得個報化佛，與妳本源真性佛有何交涉！故雲：外求有相佛，與汝不相似。
問：本既是佛，那得更有四生六道種種形貌不同？師雲：諸佛體圓，更無增減；流入六道，處處皆圓；萬類之中，個個是佛；譬如壹團水銀，分散諸處，顆顆皆圓；若不分時，只是壹塊；此壹即壹切，壹切即壹；種種形貌，喻如屋舍，舍驢屋入人屋，舍人身至天身，乃至聲聞緣覺菩薩佛屋，皆是汝取舍處，所以有別；本源之性，何得有別？
問：諸佛如何行大慈悲，為眾生說法？師雲：佛慈悲者，無緣故，名大慈悲。慈者不見有佛可成，悲者不見有眾生可度。其所說法，無說無示；其聽法者，無聞無得；譬如幻士為幻人說法；這個法，若為道我從善知識言下領得、會也、悟也；這個慈悲，若為汝起心動念學得他見解，不是自悟本心，究竟無益。
問：何者是精進？師雲：身心不起，是名第壹牢強精進；才起心向外求者，名為歌利王愛遊獵去；心不外遊，即是忍辱仙人；身心俱無，即是佛道。
問：若無心行此道得否？師雲：無心便是行此道，更說什麽得與不得？且如瞥起壹念，便是境若無壹念便是，境妄心自滅，無復可追尋。
問：如何是出三界？師雲：善惡都莫思量，當處便出三界。如來出世，為破三有；若無壹切心，三界亦非有；如壹微塵破為百分，九十九分是無，壹分是有，摩訶衍不能勝出；百分俱無，摩訶衍始能勝出。
上堂雲：即心是佛，上至諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性，同壹心體。所以達磨從西天來，唯傳壹心法，直指壹切眾生本來是佛，不假修行；但如今識取自心，見自本性，更莫別求。雲何識自心？即如今言語者，正是汝心；若不言語、又不作用，心體如虛空相似，無有相貌、亦無方所、亦不壹向是無，有而不可見故。祖師雲：真性心地藏，無頭亦無尾，應緣而化物，方便呼為智；若不應緣之時，不可言其有無；正應之時，亦無蹤跡。既知如此，如今但向無中棲泊，即是行諸佛路。經雲：應無所住而生其心。壹切眾生輪回生死者，意緣走作，心於六道不停，致使受種種苦。《凈名》雲：難化之人，心如猿猴。故以若幹種法，制禦其心，然後調伏。所以心生種種法生，心滅種種法滅。故知壹切諸法皆由心造，乃至人天地獄六道修羅盡由心造。如今但學無心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無人無我，無貪嗔、無憎愛、無勝負，但除卻如、許多種妄想，性自本來清凈，即是修行菩提法佛等；若不會此意，縱妳廣學，勤苦修行，木食草衣，不識自心，皆名邪行，盡作天魔外道水陸諸神；如此修行，當復何益？誌公雲：本體是自心作，那得文字中求。如今但識自心，息知思惟，妄想塵勞，自然不生。《凈名》雲：唯置壹床，寢疾而臥，心不起也；如人臥疾，攀緣都息，妄想歇滅，即是菩提；如今若心裏紛紛不定，任妳學到三乘四果十地諸位，合殺只向凡聖中坐，諸行盡歸無常，勢力皆有盡期，猶如箭射於空，力盡還墜，知歸生死輪回；如斯修行，不解佛意，虛受辛苦，豈非大錯！誌公雲：未逢出世明師，枉服大乘法藥。如今但壹切時中行住坐臥，但學無心，亦無分別，亦無依倚，亦無住著，終日任運騰騰，如癡人相似，世人盡不識妳，妳亦不用教人識不識，心如頑石頭，都無縫罅，壹切法透汝心不入，兀然無著，如此始有少分相應；透得三界境過，名為佛出世；不漏心相，名為無漏智；不作人天業，不作地獄業，不起壹切心，諸緣盡不生，即此身心是自由人；不是壹向不生，只是隨意而生，經雲：菩薩有意生身是也；忽若未會無心，著相而作者，皆屬魔業；乃至作凈土佛事，並皆成業，乃名佛障；障汝心故，被因果管束，去住無自由分；所以菩提等法，本不是有，如來所說，皆是化人，猶如黃葉為金，權止小兒啼故，實無有法，名阿耨菩提；如今既會此意，何用區區？但隨緣消舊業，更莫造新殃；心裏明明，所以舊時見解總須舍卻。《凈名》雲：除去所有。《法華》雲，二十年中常令除糞，只是除去心中作見解處；又雲蠲除戲論之糞，所以如來藏本自空寂，並不停留壹法；故經雲：諸佛國土亦復皆空。若言佛道是修 學而得，如此見解全無交涉，或作壹機壹境揚眉動目只對相當，便道契會也、得證悟禪理也；忽逢壹人不解，便道都無所知；對他若得道理，心中便歡喜；若被他折伏不如他，便即心懷惆悵，如此心意學禪，有何交涉？任汝會得少許道理，只得個心所法，禪道總沒交涉！所以達磨面壁，都不令人有見處。故雲：忘機是佛道，分別是魔境。此性縱汝迷時亦不失，悟時亦不得；天真自性，本無迷悟；盡十方虛空界，元來是我壹心體；縱汝動用造作，豈離虛空；虛空本來無大無小，無漏無為、無迷無悟，了了見無壹物、亦無人、亦無佛，絕纖毫的量，是無依倚、無粘綴，壹道清流，是自性無生法忍，何有擬議？真佛無口，不解說法；真聽無耳，其誰聞乎？珍重！
師本是閩中人。幼於本州黃檗山出家。額問隆起如珠。音辭朗潤。誌竟沖淡。後遊天臺，逢壹僧如舊識，乃同行；屬澗水暴漲師倚杖而止，其僧率師同過。師雲：請兄先過，其僧即浮笠於水上便過。師雲：我卻***個稍子作隊，悔不壹棒打殺！
有僧辭歸宗。宗雲：往甚處去？雲：諸方學五味禪去。宗雲：諸方有五味禪，我這裏只是壹昧禪。雲：如何是壹味禪？宗便打。僧雲：會也會也。宗雲：道道。僧擬開口，宗又打。其僧後到師處，師問甚麽處來？雲：歸宗來。師雲：歸宗有何言句。僧遂舉前話。師乃上堂舉此因緣雲：馬大師出八十四人善知識，問著個個屙漉漉地，只有歸宗較些子。
師在鹽官會裏，大中帝為沙彌。師於佛殿上禮佛。沙彌雲：不著佛求，不著法求，不著眾求；長老禮拜，當何所求？師雲：不著佛求，不著法求，不著眾求，常禮如是事。沙彌雲：用禮何為？師便掌。沙彌雲：太粗生。師雲：這裏是什麽所在，說粗說細；隨後又掌，沙彌便走。
師行腳時到南泉，壹日齋時，捧缽向南泉位上坐。南泉下來見，便問長老什麽年中行道？師雲：威音王已前。南泉雲：猶是王老師孫在。師便下去。師壹日出次，南泉雲：如許大身材，戴個些子大笠。師雲：三千大千世界總在裏許。南泉雲：王老師爾！師戴笠便行。
師壹日在茶堂內坐。南泉下來，問：定慧等學，明見佛性，此理如何？師雲：十二時中不依倚壹物。泉雲：莫便是長老見處麽？師雲：不敢！泉雲：漿水錢且置，草鞋錢教什麽人還？師便休。後溈山舉此因緣問仰山：莫是黃檗構他南泉不得麽？仰山雲：不然！須知黃檗有陷虎之機。溈山雲：子見處得與麽長！
壹日普請。泉問什麽處去？師雲：擇菜去。泉雲：將什麽擇？師豎起刀子。泉雲：只解作賓，不解作主。師招三下。
壹日五人新到，同時相看，壹人不禮拜，以手畫壹圓相而立。師雲：還知道好只獵犬麽？雲：尋羚羊氣來。師雲：羚羊無氣，汝向什麽處尋？雲：尋羚羊蹤來。師雲：羚羊無蹤，汝向什麽處尋？雲：尋羚羊跡來。師雲：羚羊無跡汝向什麽處尋？雲：與麽則死羚羊也。師便休。來日升座退，問昨日尋羚羊僧出來，其僧便出。師雲：老僧昨日後頭未有語在，作麽生？其僧無語。師雲：將謂是本色衲僧，元來只是義學沙門。
師曾散眾在洪州開元寺。裴相公壹日入寺行次。見壁畫，乃問寺主：這畫是什麽？寺主雲：畫高僧。相公雲：形影在這裏，高僧在什麽處？寺主無對。相公雲：此間莫有禪僧麽？寺主雲：有壹人。相公遂請師相見，乃舉前話問師。師召雲：裴休！休應：諾！師雲：在什麽處？相公於言下有省，乃再請師開堂。
上堂雲：汝等諸人盡是哃酒糟漢，與麽行腳，笑殺他人，總似與麽容易，何處更有今日？汝還知大唐國裏無禪師麽？時有僧問：只如諸方，見今出世，匡徒領眾，為什麽卻道無禪師？師雲：不道無禪，只道無師。後溈山舉此因緣問仰山雲：意作麽生？仰山雲：鵝王擇乳，素非鴨類。溈山雲：此實難辯。
裴相壹日托壹尊佛於師前胡跪雲：請師安名。師召雲：裴休。休應：諾。師雲：與汝安名竟。相公便禮拜。相公壹日上詩壹章。師接得便坐卻。乃問：會麽？相公雲：不會。師雲：與麽不會，猶較些子；若形紙墨，何有吾宗？詩曰：自從大士傳心印，額有圓珠七尺身，掛錫十年棲蜀水，浮杯今日渡漳濱，千徒龍象隨高步，萬裏香花結勝因，願欲事師為弟子，不知將法付何人？師答曰：心如大海無邊際，口吐紅蓮養病身，雖有壹雙無事手，不曾只揖等閑人。夫學道者，先須屏卻雜學諸緣，決定不求，決定不著；聞甚深法，恰似清風屆耳，瞥然而過，更不追尋，是為甚深。入如來禪，離生禪想。從上祖師唯傳壹心，更無二法。指心是佛，頓超等妙二覺之表；決定不流至第二念，始似入我宗門，如斯之法，汝取次人到這裏擬作麽生學？所以道：擬心時被擬心魔縛，非擬心時又被非擬心魔縛，非非擬心時又被非非擬心魔縛。魔非外來，出自妳心，唯有無神通、菩薩，足跡不可尋；若以壹切時中，心有常見，即是常見外道。若觀壹切法空，作空見者，即是斷見外道。所以三界唯心，萬法唯識，此猶是對外道邪見人說；若說法身以為極果，此對三賢十聖人言。故佛斷二愚：壹者微細所知愚，二者極微細所知愚。佛既如是，更說什麽等妙二覺來？所以壹切人但欲向明，不欲向暗；但欲求悟，不受煩惱無明；便道佛是覺，眾生是妄；若作如是見解，百劫千生輪回六道，更無斷絕。何以故？為謗諸佛本源自性故。他分明向妳道：佛且不明，眾生且不暗，法無明暗故；佛且不強，眾生且不弱，法無強弱故；佛且不智，眾生且不愚，法無愚智故。是妳出頭，總道解禪，開著口便病發；不說本，只說末；不說迷，只說悟；不說體，只說用；總無妳話論處，他壹切法且本不有，今亦不無；緣起不有，緣滅不無；本亦不有，本非本故；心亦不心，心非心故；相亦非相，相非相故；所以道：無法無本心，始解心心法；法即非法，非法即法，無法無非法，故是心心法。忽然瞥起壹念，了知如幻如化，即流入過去佛；過去佛且不有，未來佛且不無，又且不喚作未來佛；現在念念不住，不喚作現在佛；佛若起時，即不擬他是覺是迷、是善是惡，輒不得執滯他、斷絕他；如壹念瞥起，千重關鎖鎖不得，萬丈繩索索他不住。既若如是，爭合便擬滅他止他？分明向妳道爾焰識，妳作麽生擬斷他；喻如陽焰，妳道近，十方世界求不可得；始道遠，看時只在目前；妳擬趁他，他又轉遠去；妳始避他，他又來逐妳；取又不得，舍又不得。既若如此，故知壹切法性自爾，即不用愁他慮他。
如言前念是凡，後念是聖，如手翻覆壹般，此是三乘教之極也；據我禪宗中，前念且不是凡，後念且不是聖；前念不是佛，後念不是眾生；所以壹切色是佛色，壹切聲是佛聲；舉著壹理，壹切理皆然；見壹事，見壹切事；見壹心，見壹切心；見壹道，見壹切道，壹切處無不是道；見壹塵，十方世界山河大地皆然；見壹滴水，即見十方世界壹切性水；又見壹切法，即見壹切心；壹切法本空，心即不無；不無即妙有，有亦不有，不有即有，即真空妙有。既若如是，十方世界，不出我之壹心；壹切微塵國土 ，不出我之壹念；若然，說什麽內之與外，如蜜性甜，壹切蜜皆然，不可道這個蜜甜，余底苦也，何處有與麽事？所以道：虛空無內外，法性自爾；虛空無中間，法性自爾；故眾生即佛，佛即眾生；眾生與佛，元同壹體；生死涅盤，有為無為，元同壹體；世間出世間，乃至六道四生，山河大地，有性無性，亦同壹體；言同者，名相亦空，有亦空、無亦空，盡恒沙世界，元是壹空；既若如此，何處有佛度眾生？何處有眾生受佛度？何故如此？萬法之性自爾故。若作自然見，即落自然外道；若作無我、無我所見，墮在三賢十聖位中。妳如今雲何將壹尺壹寸，便擬量度虛空？他分明向汝道法法不相到，法自寂故，當處自住，當處自真；以身空故名法空，以心空故名性空，身心總空，故名法性空；乃至千途異說，皆不離妳之本心。如今說菩提涅盤真如佛性二乘菩薩者，皆指葉為黃金、拳掌之說；若也展手之時，壹切大眾若天若人，皆見掌中都無壹物。所以道本來無壹物，何處有塵埃？本既無物，三際本無所有；故學道人單刀直入，須見這個意始得。故達磨大師從西天來至此土，經多少國土，只覓得可大師壹人，密傳心印，印妳本心；以心印法，以法印心；心既如此，法亦如此，同真際，等法性。法性空中，誰是授記人？誰是成佛人？誰是得法人？他分明向妳道：菩提者不可以身得，身無相故；不可以心得，心無相故；不可以性得，性即便是本源自性天真佛故；不可以佛更得佛，不可以無相更得無相，不可以空更得空，不可以道更得道；本無所得，無得亦不可得，所以道無壹法可得；只教妳了取本心，當下了時，不得了相；無了無不了相，亦不可得；如此之法，得者即得，得者不自覺知，不得者亦不自覺知；如此之法，從上已來，有幾人得知？所以道：天下忘己者有幾人？如今於壹機壹境、壹經壹教、壹世壹時、壹名壹字、六根門前領得，與機關本人何別？忽有壹人出來，不於壹名壹相上作解者，我說此人盡十方世界覓這個人不可得，以無第二人故，繼於祖位，亦雲釋種，無雜純壹，故言王若成佛時，王子亦隨出家，此意大難知！只教妳莫覓、覓便失卻；如癡人山上叫壹聲，響從谷出，便走下山趁；及尋覓不得，又叫壹聲，山上響又應，亦走上山上趁；如是千生萬劫，只是尋聲逐響人，虛生浪死漢！汝若無聲即無響，涅盤者；無聞無知無聲，絕跡絕蹤，若得如是，稍與祖師鄰房也。
問：如王庫藏內，都無如是刀。伏願誨示。師雲：王庫藏者，即虛空性也，能攝十方虛空世界，皆總不出妳心，亦謂之虛空藏菩薩。妳若道是有是無、非有非無，總成羊角；羊角者，即妳求覓者也。
問：王庫藏中有真刀否？師雲：此亦是羊角。雲：若王庫藏中本無真刀，何故雲王子持王庫中真刀出至異國，何獨言無？師雲：持刀出者，此喻如來使者。妳若言王子持王庫中真刀出去者，庫中應空去也。本源虛空性，不可被異人將去，是什麽語設妳有者，皆名羊角。
問：迦葉受佛心印得為傳語人否？師雲：是。雲：若是傳語人，應不離得羊角。師雲：迦葉自領得本心，所以不是羊角。若以領得如來心，見如來意，見如來色相者，即屬如來使，為傳語人。所以阿難為侍者二十年，但見如來色相，所以被佛訶雲：唯觀救世者，不能離得羊角。
問：文殊執劍於瞿曇前者如何？師雲：五百菩薩得宿命智，見過去生業障；五百者即妳五陰身是；以見此夙命障故，求佛求菩薩涅盤；所以文殊將智解劍，害此有見佛心故，故言妳善害。雲：何者是劍？師雲：解心是劍。雲：解心既是劍，斷此有見佛心，只如能斷見心何能除得？師雲：還將妳無分別智，斷此有見分別心。雲：如作有見，有求佛心，將無分別智劍斷，爭奈有智劍在何？師雲：若無分別智，害有見無見，無分別智亦不可得。雲：不可以智更斷智，不可以劍更斷劍。師雲：劍自害劍，劍劍相害，即劍亦不可得；智自害智，智智相害，即智亦不可得；母子俱喪，亦復如是。
問：如何是見性？師雲：性即是見，見即是性，不可以性更見性。聞即是性，不可以性更聞性，只妳作性見能聞能見性，便有壹異法生。他分明道：所可見者，不可更見妳。雲何頭上更著頭？他分明道：如盤中散珠，大者大圓，小者小圓，各各不相知，各各不相礙，起時不言我起，滅時不言我滅，所以四生六道未有不如時。且眾生不見佛，佛不見眾生；四果不見四向，四向不見四果；三賢十聖不見等妙二覺，等妙二覺不見三賢十聖；乃至水不見火，火不見水；地不見風，風不見地；眾生不入法界，佛不出法界；所以法性無去來，無能所見。既如此，因什麽道我見我聞，於善知識處得契悟，善知識與我說法，諸佛出世與眾生說法。迦旃延只為以生滅心傳實相法，被凈名呵責。分明道：壹切法本來無縛，何用解他？本來不染，何用凈他？故雲：寶相如是，豈可說乎？汝今只成是非心、染凈心，得壹知壹解，繞天下行，見人便擬定當取：誰有心眼，誰強誰弱；若也如此，天地懸殊，更說什麽見性？