壹是·送終·?
“養老送終”自古以來都是晚輩對長輩義不容辭的責任。長輩臨終，子孫眷屬須日夜守護在病榻前。若子女在外地工作，須設法(如派人通知、寫信、打電話、發電報等)把他們召回。子女聞訊後，必須盡快趕回侍候老人，即使遠隔重洋在異國他鄉，也要盡可能地回家為老人送終，以盡為人子的孝心。若病危老人是女性(如母親、媳婦)，還要及時通知娘家，不然會受埋怨甚至發生糾紛。?
老人咽氣時，若所有的子孫都在病床前目送他(她)終了人生，世人則會認為老人是有福氣的“好命人”。若有子孫未能為老人送終，往往會被視為“不孝”，人們也會為老人感到遺憾。有壹種迷信的說法，老人去世是祖宗召他(她)到陰間壹起生活，咽氣時若子孫不在場，其祖宗在陰間就不認他們為自己的子孫。?
二是·搬鋪·?
又稱徙鋪、出廳、入廳堂。中國古俗很講究壽終的場所，即所謂“死於適室”，“壽終正寢”。興化自古以來也十分講究“壽終正寢”，病危時要把病人從偏房寢室及時地搬鋪到正寢(正廳)，誌稱“疾篤遷居正寢”。俗信正廳是房子中最神聖的場所，壽終於此是“死得其所”，死後在陰間才可以與祖宗、親屬團聚。若壽終於偏房側室，死者魂魄會滯留在寢室床架上，不易超度轉生。故在民間(特別是農村)，老人病危時，只要神智清醒，往往會自己要求到廳堂去。若壽終於偏房寢室，子孫也有照顧不周之嫌，會招來非議。
搬鋪在民間普遍視為禮遇，舊時上壽的人(年滿50歲且有子女者)才有資格搬鋪到正寢。在興化，未滿36歲就當了祖父、祖母而又未滿50歲就去世的人，也有資格搬鋪到正廳。不過，若病危者父母健在，壹般不能搬鋪到正廳，只能搬到後廳或下廳。通常若壽終於偏房寢室，不能再移屍正寢，但在其他地方沒有太嚴格的規定，初喪時尚可移屍正廳。? 搬鋪正廳前，須將廳堂神龕裏的神像、神主(公媽牌位)、香爐及正梁上的天公爐、天燈等壹律用白布遮蓋，或遷移他處。搬鋪時，通常由長子抱頭，次子抱身，女婿抱腳，其他親屬幫忙，小心翼翼地平擡到正廳的鋪床上。擡病人的方向是頭部在前，腳部在後，絕對不能相反。沒有兒子的，興化壹帶是由女兒擡頭，其他親屬幫忙擡至大廳，有的地方則由侄兒負責搬鋪。若是父親亡故，由長子背到廳堂，母親病危，則由媳婦背去正寢。搬鋪時，通常要用雨具遮住頭部，而且忌諱碰到門框墻壁。在興化，搬鋪過程中，病人若拉小便，被視為兇兆，但拉大便則被視為吉利。?在正廳搭鋪安席也有種種規矩。床板多為3塊，床鋪不能靠墻，病人仰臥，頭部向廳口，腳部向廳後。男性鋪位設在正廳左側，壽終於此稱“壽終正寢”。女性在古代不搬鋪正寢，近代以來也搬鋪正寢，但鋪位設在正廳右側，壽終於此仍稱“壽終內寢”。? 搬鋪正寢後，子孫眷屬時刻守護在病人身旁，不能喧嘩，無論多麽悲傷，應盡量避免在病人跟前哭出聲來。? 搬鋪習俗至今仍在農村普遍流行，以至於壹些老人病重期間擔心不能“壽終正寢”，不願住院治療。?
凡被搬鋪正寢者，自知己不久於人世，神智尚清者，往往要召喚子孫交待後事，分配遺物，俗謂“分手尾”或“分手尾錢”，晚輩須肅然聆聽遺囑，盡力照辦。在霞浦等地，要請理發師傅為臨終者理發，病人神智清醒的，由病人自己挑選，否則由家屬請平時經常為他理發的師傅。理發師來後，要用蛋、酒盛情招待，理完發後除了送給紅包(內包若幹元錢)外，還要用紅紙包裹剃刀，俗稱“掛紅”，並送給壹頂白布做的幅子，出殯時理發師傅亦須前來送殯。興化壹帶，長輩臨終時，子女要把生姜和跳蚤各放在其手中握住，寓意死者沒有空手而歸九泉。有的地方則將紙錢放在其手中或衣袋裏，以示其壹生有吃有用。?
三是·初喪·?
古代，病人在彌留之際或初喪，要舉行招魂儀式，稱之為“復”或“復魂”。招魂儀式由巫祝主持，親屬身穿特殊服裝，從房屋的前方爬上屋頂招魂，手拿死者的衣服面北呼叫(如果死者是男的，便直呼名字，***呼三長聲)，以期死者魂魄返歸於衣，然後從屋的後方下來，把此衣服敷在死者身上。這壹習俗明代以後逐漸消失，但在興化壹些地方尚有影響。初喪時，孝眷必呼天喚地號啕大哭，呼叫死者名字，除了悲傷外，還希望通過呼叫聲把死者的靈魂叫轉回陽間。在興化有的地方，招魂時先焚香禱告壹番後，喚來壹只狗，用陶瓷器皿猛擊它，使狗疼痛發出慘叫聲，陶瓷器皿也落地有聲，然後孝眷才可放聲大哭，俗謂之“開聲”。在大田，屬龍、蛇、鼠生肖的死於午未日，屬虎、馬、兔生肖的，死於子、醜日，屬牛、雞、猴生肖的人死於酉、戌日，屬犬、羊、豬生肖的人死於卯、辰日，孝眷不能哭喪，待忌辰過後才可號哭。?
與古代招魂禮俗相反，在興化民間更普遍存在的是送魂禮俗，病人彌留之際或初喪，要請僧道誦念“往生咒”，懸掛“幡仔”於帶葉竹枝上，希望亡魂早歸陰間。興化壹帶還要焚燒紙衣、紙人、紙屋、紙轎等，讓死者帶去陰間，有的地方在紙轎裏還寫有死者名字或放有照片、畫像，象征送亡魂上路去陰間。在興化，病人初斷氣時，請僧道誦經，將燈掛在架上不停地轉動，子孫眷屬環繞死者號哭，俗謂“搬藥篩”。其費用由出嫁女負擔，無出嫁女則由喪家自負。此俗在明代即已流行。興化絕大多數地方在病人初喪時，要在遺體的足部下方(有的地方在遺體頭部上方)點壹盞油燈或壹支蠟燭，稱“長明燈”或“腳尾燈”、“腳尾燭”，此燈火不能熄滅，壹連點七天七夜，寓意為死者照明赴黃泉之路。同時要點上冥香，焚紙錢，供上壹碗幹飯，飯上插壹雙筷子，放在死者的頭部上方，俗稱“枕頭飯”，又稱“走路飯”。在泉州等地，初喪時，孝子立即到街上買壹陶缽，裝上土，並撿壹瓦片，陶缽放在遺體前用於插香，瓦片用來燒紙錢。燒紙錢時哭道：“給妳買路走，給妳買路過”。寓意為死者去地府時提供買路錢。在當地，所供“枕頭飯”上加壹熟雞蛋。在上杭，初喪時，孝眷要將空飯盒放在鍋裏煮，俗稱“駁氣飯”，寓意子孫後代綿延不絕。?
四是·報喪·?
報喪又稱訃告、訃聞、報亡、報死等，興化壹帶忌諱說“死”、“亡”字，報喪旨在告知親友參加喪事，同時通告與死者有相沖克的人(如孕婦)不要近前。報喪之俗歷代相沿，並形成壹定規則，很受民間重視。? 興化的報喪方式主要有三種：? 壹種是死後(或第二天)鳴銃炮或鞭炮以通告親友鄰裏，同時在喪家門上張貼訃告。訃告形式各地不同，興化壹帶壹般用白紙寫上“某府某某公(夫人)喪事”，或“某府某某公(夫人)千古”之類字樣，張貼在門框上，然後用蘭墨水圈起來，待出殯後將訃告用紅筆或墨筆劃掉。訃告上的字數按“生旺死絕”四字推衍，周而復始，最後壹個字以套上“生”或“旺”為佳，若碰到“死”或“絕”字，須增刪字數使之合套“生”、“旺”字。若90歲以上死亡，而配偶健在、子孫滿堂者，門框上所貼的訃告用紅紙書寫，表示死者乃有福有壽之人。舊時有錢人家，還要在大門上掛兩盞素色大燈籠，上書“某旬壽考”或“某旬壽妣”和“某代其昌”、“某代同堂”。在福清，門上訃告壹般要寫“嚴制(父亡)或“慈制”(母亡)字樣。松溪與福清大致相同，若父親去世，用長方形白紙寫“嚴”、“制”二字貼在大門兩旁，若母親去世，則寫“慈”、“制”二字貼在大門兩旁。在龍海等地，喪主須撕去原有的紅紙門聯，然後用白紙條貼成“×”符號，若父母中壹人尚健在，則只貼“／”符號。在長汀，訃告貼在村口等交通要處，上面寫明死者的生卒年、簡歷、成殮和出殯時間等，並在門前掛壹對素色燈籠，貼上“讀兩年禮，終三年喪”之類的門聯，以誌哀悼。?
現代城鎮工作人員死亡，由所在單位發訃告，壹方面把訃告郵寄或電告死者的生前友好，或在報紙上刊登訃告。另壹方面在單位的大門口張貼訃告。內容不外是死者的生卒年、病因、主要工作經歷和對國家的貢獻，向遺體告別或召開追悼會的時間、地點等。? 第二種報喪形式是由族人持喪帖書或口頭到親友家報喪。舊時喪帖書有壹定程式，遣詞用句和稱謂都十分考究，父親去世，要寫“正寢”、“嚴制”，自稱“孤子”。母親去世，則寫“內寢”、“慈制”，自稱“哀子”。若父母雙亡，自稱“孤哀子”。結尾用詞又按喪服輕重分別寫上“泣血稽顙”、“稽首”、“抆淚”、“拭淚”、“瀉淚”等等。
分發喪帖書的習俗各地不大相同。在興化，報喪者不能跨入報喪對象的家門，只許在門口喊叫，說明來由，分發給喪帖書和“頭白”(送葬時纏在頭上的白布條)後，索取清水漱口，以示祓除不祥，同時索取幾角錢以討吉利，就匆匆離去，故當地罵那些來去匆匆的人為“報死”。在興化有的地方報喪者可以進入報喪對象的家門，並壹定要吃些東西，至少要抽根煙、喝杯茶才離去。在興化，報喪者每到壹家，都要吃兩個雞蛋，還可得到壹個紅包。有的報喪者手持雨傘，徑直進入報喪對象的廳堂，將雨傘倒置於廳堂的香案下，對方便知親戚家發生喪事，必用米粉、紅蛋等招待來者，吃完點心後，報喪者才詳細告以有關情況，忌諱說“死”字，壹般用“老了”、“過世了”來代替。若是到死者的出嫁女兒家報喪，其女兒應痛哭壹場，否則報喪者以為不吉，要將上衣的鈕扣咬掉壹個以禳解。無論是睛天還是下雨，報喪者都必須帶上雨具(如雨傘、鬥笠)，進入報喪對象家前，將雨具放在門外，進屋吃完點心後(壹定要吃光)，再將喪帖放在椅子上(不能放在別的地方)，告以有關情況。
第三種是孝子親自到親友家報喪。在興化，母親亡故，向外祖家報喪壹般要由孝子親往。孝子孝孫須披麻戴孝到外祖家報喪，先謁拜外祖家的祖宗牌位，然後再向外祖父、外祖母或母舅等稟告家母的病因、治療經過及死亡時間、後事安排等，壹般由孝長子披麻戴孝到外祖家報喪，哪裏見到外祖父、外祖母或母舅，就在哪裏就地下跪稟報。若平時不孝，外祖家人則遲遲不把孝長子扶起，讓他壹直跪在那裏。也有的地方是由壹名深諳喪禮的叔伯父率所有孝子、孝孫到外祖家報喪，進入外祖家後，先在廳堂上燒香、點燭，眾孝子、孝孫下跪痛哭，由叔伯父稟報病因、治療經過及病故時間等。
五是·小殮·?
以衣衾裹屍謂之小殮。在屍骨未寒時，親屬要為死者浴屍。興化許多地方自古以來就流行“乞水”習俗，“乞水”又名“請水”、“買水”，即向水神乞水浴屍。乞水時，孝男在前，壹手持缽，缽內放壹塊白布條，另壹手持幡，孝女隨後，哀哭前往河邊或井邊乞水。乞水時須下跪，投入水中的銅幣(今用硬幣)壹般是12枚，且用紅絲線纏住。汲水時，口中念道：“水神水神(或土地公)向妳買水。”請水到家時，其余孝眷佇立門前迎水入宅，將水倒入新瓷盆中，用白布沾水，父亡由兒子浴屍，母亡由女兒或媳婦為之梳洗，壹般只是象征性地擦洗幾下。誌稱：“拭屍體前三後四。”浴屍水不能隨便潑倒地上，俗信活人踩到浴屍水，腳會裂開。在興化壹些地方，專門熬煮五味水(五種青草藥熬成的湯水)為死者凈身。俗信浴屍便於死者往西方樂土。
浴屍畢，古代有捆殮之俗，稱“襲絞”，即用布條裹屍。為死者更衣，俗稱“穿壽服”、“套衫”等。壽衣的層數多忌偶數，壹般是上衣七重，褲子五重。興化壹帶的方言“九”字與“狗”同音，故壽衣忌九重。壽衣卻不忌諱雙數，60歲以上死亡的男女壹般是上下各6重。穿壽衣時，孝眷都要在場。壹邊穿，壹邊哭喊，告訴死者穿第幾層了。壽衣的裏面幾層不用鈕扣，而用帶子打死結。在給壽衣打結時，口中往往念道：“活人打活結，死人打死結，剩下的由子孫得。”把打結後剩余的布條分給孝眷。穿好壽衣後，外面多用帶子或繩子將死者的雙手固定在胸前。在興化壹帶，死者“兩腳平列，系以紅繩，即禮瞑目之巾緇方尺二寸，又履綦結於跗連絇，使不相離。手壹桃枝，貫以光餅三或角黍壹，舊傳至冥途驅鬼飼犬。”也有壹些地方，在穿壽服時還舉行“套衫”儀式，通常在門口插壹枝青竹竿，正廳裏放壹面用竹蔑編成的扁平器物(俗稱“笳籮”)，內放壹張矮凳子，孝男戴笠足履，口咬“紅包”，在他人的協助下，將壽衣逐件穿在身上，然後把鬥笠扔到屋頂，脫下壽衣，又稱“試衣”。據傳此俗始於清初，寓意作為明代遺民至死也“頭不戴清天，腳不踏清地”。?興化等地凈身更衣是在病人咽氣前進行，俗謂來不及凈身更衣就咽氣，是“光著身子走了”，親屬會感到內疚和遺憾。母親去世，由女兒負責穿壽衣，若無女兒者，由義女承擔，死者所戴耳環等裝飾品由穿壽衣的女兒所得。死者所蓋布單由女兒購買，俗稱“水被”。興化民間普遍流行“殮忌裘”的習俗，即不用裘皮物作殮服，此俗源於佛教來世轉生之說。《稽古靈》雲：“俗惑釋氏轉輪之說，裘屬獸皮，慮轉生為獸也，故不以衣死者。”在浴屍更衣之後，古代還有“飯含”禮，即在死者口中放入少許珠銀碎屑或少許飯團，誌稱：“飯含，用米數粒、珠銀屑含於口中。”古人以為，飯含是盡孝之道。興化壹帶在死者口中放壹個熟雞蛋，並用口罩或白布綁牢，以防穢物從口中流出。?
六是守靈·?
浴屍更衣後，設靈堂守靈，俗稱守鋪，由孝眷日夜守護在遺體旁，以表孝心。誌稱：“既殮，設靈位，請邑紳有品望者題旌，謂之書銘。靈旁燃燈壹，光熒熒晝夜不息，曰幽冥燈。孝子日夜守靈次，三時上食。” 靈堂以肅穆為基調，掛青、黑色孝帳，設靈位，豎神主牌。神主牌又稱“木主”，古稱“祔”或“祧”，長壹尺二寸，寬三寸，上方削去兩角，呈半圓形，下方有壹底座，上書死者姓名、字號、生卒年等，舊時當官的還要寫上官銜、爵位名稱。神主牌上的字數有壹定程規，各地不同。興化壹帶按“興、旺、衰”三字推算，周而復始，最後壹個字不能套在“衰”字上。也有的地方則按“興、旺、衰、微”四字推算，含“興、旺”為佳，否則犯忌。還有的地方，則按“生、老、病、死、苦”五字推算，最後壹個字要套上“老”字為佳，俗謂“合老”。神主的“主”暫寫成“王”字，待回龍後請有名望的人用朱筆加壹點為“主”字，俗謂“點主”。在興化，靈堂上供遺像，遺像兩旁寫遺訓或孝眷對死者的追悼之詞，並掛有挽聯、挽幛等，顯得更為肅穆莊重。?
靈堂上設香案，供果品、香燭等。清代守靈，男不剃頭，女不梳發，寢苫枕塊，啜粥茹素，以示沈痛哀悼。近現代，大多在靈床前另搭壹床鋪，或在地上鋪些稻草，睡在那裏守護。如今，以孝眷輪流坐在遺體旁守護為常。守靈的職責還有二個：壹是保證腳尾燈(長明燈)長明不滅和香火不斷。在興化，“腳尾燭”點到壹半時須吹滅另換壹支，出殯時將剩下的那半截燭分發給子女，寓意子孫綿延不絕。二是防止貓和老鼠接近屍體，俗信貓(尤其是白蹄貓和短尾貓)從屍體上躍過，屍體會變成僵屍躍起撲人，此時只有急中生智，將掃帚或枕頭之類的物體扔給僵屍抱住，才可脫險。興化壹帶又雲，屬鼠的死者聽到貓叫會跳起來抓人，所以往往在屍體旁放壹把掃帚或壹捆草，以防不測。此傳說的用意是要孝眷們時刻守護遺體，以盡最後孝心。?
七是·哭喪·?
親人去世，孝眷悲痛，以哭聲來表達哀悼之情，稱為哭喪。哭喪通常是邊哭邊訴說死者生前的勞績和對死者的眷念之情。有些地方哭喪時有壹定的音調和內容，音律低沈，句末往往有拖腔拔調的韻律和裝飾音，許多婦女尤其是四五十歲以上的農村婦女能根據這種調式，隨口填詞編唱，或寄托哀思，或訴說身世，或發泄內憤。?
在興化，民間流傳有《十訴苦情》、《十二月孝順歌》、《可憐歌》等，均很感人。因不同對象，哭的內容也不同，如對上壽的人往往哭唱道：“哎呀，娘奶(或郎罷，福州方言，娘奶是母親、郎罷是父親)呀，汝的壹生又勤又儉，沒吃過補、也沒過壹天好日子，怎麽壹病就走去，留下男仔、女仔好淒涼……。”要是“少年亡”，哭調更為淒切：“短命呀，汝壹病就去，誤了三等四等人。汝不顧父母年邁，佬媽後生伲仔細(小)。汝不顧青春年少……。”女兒哭唱其父：“十層樓梯只是柴。哎呀，我的郎罷呀，妳親手栽樹成林，砍木造梯多苦辛。就像妳辛苦培育子女長大，壹生沒吃沒補，埋在田園，四季不閑。如今妳歸土去，可憐男女思念在心。叫我郎罷妳不應，見我郎罷造梯的影子妳不現……。”童養媳哭唱其婆婆：“要訴苦情當年事，哎呀，我的婆婆呵，當初在妳手下，妳那柴做心肝，鐵鑄五臟，不顧風霜雨雪，不問寒暑冷暖只要我做牛做馬……。”早晨供飯湯時唱道：“早晨起來思量我親奶娘(或郎罷)，上湯上桌，心酸好淒涼……。”出殯前祭奠亡魂的哭唱多為褒詞：“父像南山青松柏，四季常青蔭後人。好讓男仔多出息，好讓女仔有富榮……。”或“奶像萱花長青草，壹年綠滿蔭後人。好讓家庭長進益，好讓子孫享安寧……。”在興化，出嫁之女接到訃告後，沿途號哭，稱“哭路頭”，家人接入廳堂後，哭得更為淒絕：“我的父(母)呵，亦無可加食(多活)十年八年，可來成子成兒呵，我的父(母)喲……。”興化地區有《四十九孝歌》，守靈期間每天朝夕哭唱。有些地方哭喪時不能擦鼻涕，任其拖到地上，顯得更加悲切。舊時在興化壹帶還有雇人來哭喪的。近年來，興化壹帶則用錄音機錄下哭喪過程，以供送葬時沿途播放。?
哭喪自古以來都有壹定慣例，《禮記》中有“婦人迎客送客不下堂，下堂不哭，男人出寢門見人不哭”的記載。興化大多數地方也有“臨喪不笑”、“望柩不歌”等說法，俗忌淚水滴在屍體上，穿壽服時不哭，蓋棺安釘時不哭，深夜不嚎哭等。?
八是·大殮·?
將遺體放入棺材，謂之大殮，又稱入殮。通常在死後第三天舉行大殮禮，有的地方則視季節而定。興化的俗曰：“春三，夏壹，秋五，冬七。”? 大殮前，要舉行向遺體告別儀式等，各地風俗不壹。在興化普遍流行“辭生”習俗，即入殮前要設供案，上供12碗菜肴，由道士逐碗敬獻給死者，口念各種吉詞。在興化，祭品由出嫁女備辦，主要有豬頭、雞鴨、肉燕、墨魚等，或7碗，或9碗，只能是單數，由喪眷先祭拜，繼而由親友輪流祭拜。在有的地方，入殮前在後廳放壹張太師椅，先請壹位“好命人”(有妻兒且晚年幸福的老人)端坐片刻，然後再擡遺體上太師椅坐上壹後兒，俗謂“坐案”，再象征性給死者餵面，並將煮熟的雞蛋封在嘴上，包紮起來。不少地方在入殮前要做醮超度。在將樂，往往要請稱為南摩仙的巫師做醮，供奉雄雞和米鬥，點燃“七星燈”(在壹棵樹上點燃49盞燈)，俗稱“照米鬥”。?
大殮前，不少地方有“放手尾錢”習俗。主事在放手尾錢財時，口中念吉詞雲：“米鬥響，有錢千萬來買田；放手尾，子孫得家夥(家產)。”或念道：“放手尾錢，子孫富貴萬萬年。”孝眷視手尾錢極為珍重，出殯時手上系以手尾錢(孝男用白帶，孝女用青帶)送葬。在霞浦等地，將“水被”或在壽服的衣袖上剪下壹小塊，分給孝眷，俗謂“分手尾物”，其意與“分手尾錢”相同。?
棺木多是預先備辦，壹般上50歲的人就有資格預制棺木。棺木的材料以楠木為最佳，其次是杉木，最次為松木，大多數棺木用杉木做成，棺木壹般長約8尺，寬1.6尺(蓋寬1.8尺)，幫高1.05尺，由四塊木板做成的稱“四甲”，六塊板做成的稱“六甲”，“八塊板”做成的稱“八甲”。“四甲”為上等，“六甲”次之，“八甲”又次之，用越多木板做成就越次。做棺木多選擇閏年進行，“取增長日月之意。”做棺木的工錢多由女婿承擔，棺木做好時，出嫁女要備辦祭品來祝賀。棺木大多要油漆成朱紅色，特別是古代有停柩待葬之風，棺木要多次油漆，即使屍體腐爛也不會泄漏出來，俗稱“金漆棺”，貧者則油而不漆。棺頭要寫上“福”或“壽”字，男性用的棺木寫“福”，女性用的寫“壽”。然後將做好的棺木豎立在前廳或家中，貼上紅紙或披上紅布，俗稱“豎壽”或“豎喜壽”。男性用的棺木豎立在左側，女性用的棺木豎立在右側，不能顛倒。此後，不能隨意移動，更不能打開。入殮時，已備好棺木的人家在放倒棺木時要用鹽米撒棺木，以防“中煞”。在興化壹些地方，棺木是臨時購買的。親人死亡後，立即派人到棺木店購買，俗稱“買大厝”，沿途逢過橋或十字路口，須放壹些紙錢或放壹塊紅布條，俗謂“放紙”。喪家須在村口或巷口燒紙錢，跪迎棺木入屋。入殮時，棺材內壹般要放些草木灰或冥銀、碎紙、木炭之類能吸水的東西，再鋪上草席或被單。興化壹帶有“乞火灰”和“放七星板”之俗。“乞火灰”即向左鄰右舍乞討木灰。孝眷在門口迎草灰入宅，鋪於棺底，主事口念吉詞曰：“壹鬥變十鬥，壹石變十石，富貴有了，子孫吃得到。”七星板是壹塊長約1米，寬約0.2米的薄板，上面有雕刻北鬥七星，七星上鑲嵌銀元或銅板，俗謂“安古銅，代代子孫中狀元”，“安七星，子孫富貴千萬年”。舊時富裕人家在棺底必放七星板。興化地區在納棺前還有“收烏”(又稱收禍)習俗，即由道士手持桃枝，沾著“法水”遍灑室內外，同時撒鹽米，用菜刀砍門檻，俗謂此舉可祓除不祥，確保全家平安。在興化壹些地方，主事者手提小香爐，在遺體上繞圈凈身，以示驅逐魔鬼，純潔亡魂。隨後又提香爐在棺內繞數圈，以示祓除棺內穢氣，口中還念吉詞道：“凈身子孫發了金，凈厝子孫旺旺富。”?
移屍入棺多由長子抱頭部，次子、女婿依次抱腰部、腳部輕輕放入，個別地方用麻繩套屍體放入棺內。移屍入棺時，須用雨傘鬥笠之類的雨具遮蓋遺體頭部，俗謂若死者見到天日，日後會鬧鬼。孝眷的眼淚忌諱滴在遺體上。遺體在棺內的位置也有定規，俗雲：“男頂天，女立地”。即男屍的頭部要頂著棺材上端，而女屍的腳部要頂著棺材下端。放好遺體後，蓋上水被，以白布蓋住面部，據傳此俗源於清初，表示作為明代遺民無顏見九泉之下的先祖。在興化，親友吊唁時送來的“被仔”要逐條蓋在遺體上。主事者要對死者唱明某條“被仔”是某人送的，唱到某人時，不唱姓名，只唱稱謂。俗信唱姓名會被死者攝去魂魄，到陰間作伴。? 棺內往往放有壹些隨葬品，諸如手帕、頭梳、玉器、紙錢、紙糊的金童玉女等等，以及死者生前喜愛的小物品，各地風俗差異較大。棺內除放紙錢外，還放壹個裝有木炭的火籠，少許食鹽，壹把掃帚。在大田，放有扇子、桃枝等。還有的地方，隨葬品壹般是炒熟的稻谷、麥子、豆子、缺口的陶盆陶罐，還有砍成壹小截壹小截的筷子等。?
在興化，蓋棺前要舉行“割鬮”禮，即用麻縷或白紗線的壹端系在死者手上，另壹端則由孝眷和親朋好友各執其壹段，然後主事者口中念念有詞：“生者猶生，死者自去。生死殊途，從此割斷。”同時將麻縷或白線壹節節地割掉，每人再將手中的那段麻縷或白紗線用紙錢包裹後焚化，俗信這樣就可以與亡魂斷絕來往，免受驚擾。夫妻中壹人先去世，另壹人擬再娶或再嫁，須在入殮時，手持雨傘，背負包袱，從棺內跳過，口念到：“跳過棺，走過番。”據傳此俗源於飄洋過海而客死異國的僑胞，他們臨終時懷念故土，囑其親屬招引亡魂回“唐山”，示意此去山重水復，永難相見，認為這樣亡魂不會再來糾纏，可以安心續弦或再嫁。? 在興化，擡屍入棺時，孝眷跪在棺材下方(棺材放在兩張長椅上)，廳前放三張草席。入棺後。孝眷到第壹張草席上跪拜7下，起身掀開水被，接著持冥香，拿壹杯酒灌入死者口中，大哭三聲，表示人確已去世。然後相繼退到第二張、第三張草席上跪拜。爾後其他親屬依次跪拜。此俗類似於古代的“屬纊”。興化壹帶有“辭棺”習俗，即納棺後，孝子將少許冰糖(或甘草湯)放入死者口中，再斟少許酒灌入，寓意祝願死者在陰間過上甜蜜日子，並祈求亡魂保佑生者生活幸福。在福州，要用米篩擺上與死者子孫人數相同數量的祭品和筷子，孝子孝孫作吃飯狀，俗謂“吃幹飯”。
蓋棺前，許多地方流行“巡棺”習俗，即孝眷按親屬排列，手持冥香和紙錢，繞棺數圈，瞻仰遺容。繞棺多是先逆時針繞三圈，再順時針繞三圈。有的地方只正反各繞壹圈(古田)，有的地方巡棺多達壹百余圈，有的地方則是在蓋棺後才巡棺。在興化，棺材兩頭各燃壹火把，由兩人擎舉，孝子膝行從棺材壹端繞到另壹端，不能繞過棺材頭部。蓋棺前要舉行“辭世奠”，宣讀祭文。? 蓋棺時辰大多由巫師擇定，興化壹些地方俗定在漲潮時刻蓋棺。蓋棺或由鄉村中德高望重的紳士負責，或由專門為人辦喪事的人(俗稱土工)負責。蓋棺時，孝眷及旁觀人遠離棺材，忌諱人影倒映入棺內。俗信生人影