劉愷(1784-1824)，清代桐城(今樅陽周琛鄉)人。他是壹名散文家。他幾個月前出生，很孤獨。他小時候家裏很窮。他當過牧童。他喜歡偷聽書店的老師讀文章，聽完能背下來。帶著自己的文章去拜會桐城派主筆姚鼐，姚鼐非常欣賞他，盡心盡力地教他寫文章，多次表揚這位文學新秀。從此，劉愷的才華轟動壹時，後來成為桐城派著名作家之壹，詩文為世人所稱道。道光元年(公元1821)，亳州聘劉愷修地方誌，住佛寺。
[編輯此段]原文:
君子之學，必好問。問與學相輔相成。不學而不疑，不博而不問，好學而不勤問，是不能真正成為壹個好學者的。講道理是達不到目標，但不了解細節。妳不問，妳嘲諷的是什麽？
對自己有德者，問如何解惑。所謂“剛剛好”不如自己。所謂“問如何能不能，問如何少”也等於自己。請教如何互相學習。所謂的質證和訊問也是清楚的。
是自我，不是人類，世俗同病。學不上就以為自己懂，不懂事就對生活沒什麽要求。如果妳對自己有道德，妳會避免問問題。不如自己的人不屑提問。與自己平起平坐的人不願意提問。如果是這樣，世界上能提問的人很少。
即使是聰明人也可能有損失。聖人不知道的，傻子不壹定不知道。傻子能做到的，聖人未必做不到。道理上沒有專業，但學無止境，但能不能少問壹點？所以可以問廉，賢可以問不配，老可以問幼，這只是道所成就的。
[編輯本段]翻譯:
壹個紳士在學習的時候壹定喜歡提問。“問”和“學”是相輔相成的。沒有“學”，他就無法提問，也無法增長見識。喜歡學習但不多問的人，並不是真的喜歡學習。道理我懂，但他們不壹定能運用到實踐中，知道大的(原理、程序、整體)，但不壹定知道那些細節。(對於)道德能力比自己高的人，請他們打消那個疑慮。(這是孔子說的。)去找有道德知識的人糾正自己。(對於)不如自己的人，請他們端正看法。(這是曾子說的。)從高才能問低才能，從高道德知識問低道德知識。“喜歡問的人(會知識豐富)。”孟子說:“找回自己放縱散漫的心”(有時)，提出“學之道”。“學”之後是“問”。子思講“重視道德修養”(有時)，歸結為“問(勤)”。
古代人虛心采納好的言行，提問不挑東西不挑人，只要(能)得到對自己修養和學業有益的就行。所以，如果自大的普通人說出來，聖人(也)采納，地位低下的樵夫，古聖先賢(也)問他，舜帝問平民是否有天子的身份，卻以(他們的)大智慧去關註。聽取多方面的有益意見，真的很有必要。三代之後，難得有“學”而無“問”，朋友勸做好事不做壞事就好。更何況，大是大非問題互相請教，勤勤懇懇把學習作為當務之急的人，更是鳳毛麟角。
認為自己是對的，別人是錯的，(這是)老百姓* * *壹樣的問題，學習不徹底(他們不懂的地方)，(但是)他們就是覺得理解，(他們持有的地方)真理不安全(在哪裏)，(但是)他們隨意主觀猜測，就這樣，壹輩子幾乎(都)沒什麽(什麽)可問的(。(只是)鄙視他，(覺得)不值得求他，(是)和自己同級別的人不尊重他，也不想求他。像這樣的，世界上幾乎沒有人問。(什麽)人(都)不值得敬佩，(什麽)事(都)不值得懷疑，這只是自以為是。我知道我的淺薄，但卻掩飾我的錯誤。我寧願最後在學習上沒有進步，我(也)不願意虛心的去要求別人，這樣會危及自己內在的修養，而陷入這種(大錯)的人往往是(被占的)。
如果妳不這樣做，妳問的(也)不是妳學到的:(比如)問(壹些)世界上奇怪的詞語和瑣碎的事情很有趣；甚至是妳心裏已經知道的(問題，只是妳故意帶的)，讓別人去試試那個人的才華；(或)問某人壹些很難回答的問題，讓那個人尷尬。如果沒有，(或者)即使有與自己思想道德修養密切相關的事情，也能得到教導的效果，降低自己的尊嚴(虛心求教)是做不到的。唉！不是(確切地說)學習不能接近古人嗎？而不愛問的人，(是)因為不能虛心；他不能謙虛(是的)是因為他誠心愛學習，也不是因為他不專心學習。他所研究的不是古代儒家所研究的，他所熱愛的也不是古代儒家所熱愛的。他不善於提問是很自然的。
聰明人想壹千遍也會犯錯誤。傻子能做到的，聖人未必能做到。真理不是只存在於某個人身上，學習是沒有止境的。那麽，“問”可以少壹點嗎？《周禮》(說)，庭外問人(對國家大事的意見)，人也問國家大事。所以貴族可以問地位低的人，道德能力高的人可以問道德能力低的人，老年人可以問年輕人，只考慮在道德知識上的成就。
孔子不恥下問。孔子認為他有很高的道德知識。古人把“問”當作壹種美德，但並不認為這是可恥的。而後世的君子們反而爭先恐後地把“質疑”當成壹種恥辱。然後古人對此深感(慚愧)，後人卻這樣做而不以為恥。好難過！
[編輯本段]寫作特點
無論在命題、立意、論證方法還是語言風格上，都可以看到對韓愈《世說》的模仿痕跡，可以比較兩者的異同。
兩者都建議人們虛心向各種各樣的人學習，只是討論的角度略有不同。《師者之書》從“師”的角度強調了“師”的重要性，並建議人們虛心向師學習。另壹方面，《文說》強調問的重要性，主張學必易問。
《世說》第壹部分提出論點後，第二部分(核心部分)通過反復運用正反比較的方法將論點論證清楚。《文說》也是如此。不同的是，《世說》中比較的對象很多，而《文說》中比較和對象單壹，都是“古人”和“今人”，但比較的內容涉及“問題”
從語言風格上來說，兩篇文章都很簡潔。在句式的運用上，兩篇文章都註重整齊的駢文和靈活的散文的交錯運用，奇偶出現，錯落有致，以達到跌宕起伏，氣勢磅礴的效果。散文中穿插著相當數量的駢句，這是《世說》和《文說》相同的語言特點。《文說》中的壹些句子是
[編輯此段]內容主題
這篇文章有七個自然段，可以分為三個部分。
第壹部分(第壹段):引言。
作者首先提出了“君子之學必好問”的中心論點，然後辯證地分析了“問”與“學”的關系，進而強調壹個人必須勤於學習。
第二部分:本論。第二-六段詳細解釋了為什麽我們應該從積極和消極兩個方面頻繁提問。
第二段從正面闡述了“提問”的重要作用:不選人，必有所求。筆者從兩個方面進行論述:①說明提問的三種人(賢者勝於己，與己平等)都有收獲；②引經據典，先隱後顯，證明“問題”是入德求學的重要條件，增強文章的說服力，深刻闡述中心論點。
第三-六段討論如何善於提問，采取什麽態度。
第三段以古人的求知欲為範本，對比古今人的不同表現，分為兩個層次:①古人好問，不擇事，不擇人，能善占便宜；現在的人學而不問，這就為下面對當前弊端的批判做了鋪墊。
第四、五段轉而分析今人的錯誤表現:
第四段針對現代人的不足，從提問內容和提問對象兩方面進行了批判，並在寫作方法上對現代人和古人的言行進行了鮮明的對比:古人“胡亂提問”，現在的人“學得不夠就以為自己知道”、“編導不安全，胡亂臆斷”；“古人問人不論其選擇”，現在人們對“對自己有德；避之而不想問”，到“不如自己者，不屑問”，到“與自己平起平坐者，不願問”。這種程度的對今人的批判，呼應了第二段關於問各種人都能有所收獲，第三段關於“古人，問而不擇人”。這壹段最後提出了“學而不問”
在第五段中，作者批評了“不問自己學了什麽”的不正之風。作者首先指出三種不健康的提問動機:“說得快”、“試他所能”、“忍他所能”。最後作者以感嘆句結尾，再以“不能幾歲”來對比過去與現在，批判現在。
第六段，推斷出今天人們提問難的根本原因。
在第三部分(第七段)，作者陳述了自己的觀點。
八年級教材版翻譯(整理)
壹個紳士在學習的時候壹定喜歡提問。“問”和“學”是相輔相成的。沒有“學”，他就無法提問，也無法增長見識。喜歡學習但不多問的人，並不是真的喜歡學習。道理我懂，但他們不壹定能運用到實踐中，知道大的(原理、程序、整體)，但不壹定知道那些細節。
(對於)道德能力比自己高的人，問他們，才能打消那個疑慮。(這是孔子)說用有學問的人來判斷是非。(對於)不如自己的人，去問他們，才能得出正確的看法。(這是曾子)說要求從高才能到低才能，從高道德知識到低道德知識。
認為自己是對的，別人是錯的，(這是)老百姓* * *壹樣的問題，學習不徹底(他們不懂的地方)，(但是)他們就是覺得理解，(他們持有的地方)真理不安全(在哪裏)，(但是)他們隨意主觀猜測，就這樣，壹輩子幾乎(都)沒什麽(什麽)可問的(。(只是)鄙視他，(覺得)不值得去求他，(是)和自己水平壹樣的人，都是壹種貪玩的心態，不尊重他，不願意去求他。像這樣的，世界上幾乎沒有人問。
聰明人想壹千遍也會犯錯誤。傻子能做到的，聖人未必能做到。真理不是只存在於某個人身上，學習是沒有止境的。那麽，“問”可以少壹點嗎？《周禮》(說)，庭外問人(對國家大事的意見)，人也問國家大事。所以貴族可以問地位低的人，道德能力高的人可以問道德能力低的人，老年人可以問年輕人，只考慮在道德知識上的成就。