再來討論壹下朱光潛先生提到的那棵名老樹！植物學家考察它的生理生長習性，把古樹頑強的生命力視為美，這是科學之美；木材商考慮其木材和樹圍，考慮古樹的實用價值為美；畫家對它奇特的形狀驚嘆不已，把這棵古樹的形狀視為美。古樹之美，源於欣賞者的視角不同。即使從同壹個角度考慮古樹之美，不同的人或同壹個人在不同時期獲得的美也會不同。這種差異體現了“壹個事物是否美麗，取決於欣賞者的審美體驗”這壹著名結論。個人接受知識的差異。知識的廣度、深度和個人審美趣味的差異，導致理解同壹事物的視角和深度不同，這就是審美個體差異。但是，無論從哪個角度獲得古樹之美，古樹從這個角度獲得的美的文化知識都沒有改變(註意與客觀審美的區別)，至少短期內是這樣的。
無論是美的主觀主義混淆了美和美感，還是美的客觀主義混淆了客觀存在與美的文化知識，這個問題都應該被終結。
當五星紅旗被指定為我國國旗時，它代表著中國，壹個獨立、自由、幸福、偉大的國家。就我國公民而言，是美好的，但對其他國家的公民而言並非如此。中國人民賦予它的深刻含義，只適用於炎黃子孫。顯然，國旗的美是社會性的。既然有影響範圍，國旗的美也是民族的，地域的。賦予它的內涵也是可以改變的，所以國旗的美也是時代性和相對性的。這樣看來，國旗的美，無論是代表美還是形式美，都是主觀的。
讓我們再看看下面的例子。壹位名叫喬德的西方美學家提供了壹個“令人信服的論據”來說明美不是主觀的:如果世界上沒有人，拉斐爾的《西斯廷聖母像》也會保持原樣。“毫無疑問，我們所有人都會認為，即使是‘西斯廷聖母’的存在，也比沒人看的陰溝好。”
有壹種野蠻好鬥的國家(民族)，它的臣民以生在這個國家為榮，因為這個國家強大，不可戰勝，可以征服和奴役其他民族，掠奪其他民族的豐厚財富，過著富裕奢侈的寄生生活。可想而知，當這個國家的國旗飄揚時，他們是多麽的驕傲和美麗。相反，其他國家討厭它。全國人民還活著，當他們的國旗還在飄揚的時候，沒有人去欣賞那面國旗的美麗。按照喬德的推理，他們的國旗還是比陰溝漂亮。毫無疑問，這個結論很難接受。其他人看到陰溝，最多會嗤之以鼻地走開，但看到那面寫滿邪惡、汙穢、野蠻、仇恨的旗幟，更有可能會把它撕碎，扔到陰溝裏。誰想還？
同理，喬德引用的“令人信服的論點”根本站不住腳。如果壹面國旗的文化意識消失了，它的美也就不存在了。當全人類都滅亡了，西斯廷聖母像的文化意識也將消失，它的美當然也就不存在了。除非其他生物能理解和欣賞它，否則它只能靜靜地待在裏面。陰溝的存在狀態是不壹樣的。沒什麽好知道誰更漂亮的，也沒什麽好和陰溝比的。西斯廷教堂和國旗的區別在於他們文化知識的內容不同。壹個涉及國家利益，範圍狹窄，有人接受它的美好。更廣泛的內容，容易被大多數人接受。
因為寫的比較亂，下面是我對自己觀點的總結。
美的主要理論基礎:客觀事物的存在只是壹種狀態，其形態的美醜完全是人類根據自身立場的看法。
美的前提:美是主觀的。
美的定義:美是壹種發展中的文化意識。
從定義推斷:
個人的審美經驗包含在美的文化知識中。
2.美的規律是美的文化知識。
3.衡量美的標準也是美的文化知識。
4.美女及其文化* * *知道* * *的生存。
5.美沒有對錯。
從人類經驗的角度看美定義的合理性：
1.美是壹種發展中的文化知識，它與美的主觀理論是統壹的，兩者並不沖突。
2.美是壹種發展中的文化知識，它充分體現了人們認識美的主觀能動性。
3.美是壹種發展中的文化知識，也是人和動物在認識美上的根本區別。
4.從美是壹種發展中的文化這壹認識中推斷出的美的特征與人類對美的理解是壹致的。
5.從美是壹種發展的文化這壹認識中，我們可以看到真善美統壹的必然性。