空就是我們自己，看不見，但是這個空不是什麽都沒有，不是不存在，雖然看不見，但是可以實現各種東西。有形的是妳，就是空性的實現，有形的沒有無形的就相當空。所以《心經》上說，空無異色，空即是色，即是空，與思、知同。
空性是佛教對世間萬物本質最簡單的描述，是佛祖釋迦牟尼洞穿世間萬物本源的結論。所以《心經》開篇就說:“久觀菩薩，深行般若波羅蜜多，見五蘊皆空，歷盡壹切苦難。舍利子，色不異於天，天不異於色，色即是空，空即是色，想知道也是壹樣。”
佛教中的“空”字，根本不是有些人認為的“無”，也不同於社會上經常聽到的“空”字。“空”字就是得不到的意思。
佛教中的“空”是對世間事物變化過程的描述。準確的說是指壹切事物最終都會發生變化並被毀滅，是起源法最本質的物證。佛教認為世間萬物都是由因緣和組合，由各種條件的組合，或者由其他事物的變化，最後變化成其他事物而形成的。
演示模式:
1，從論證方式上，空間可以分為“分析空間”和“身體空間”。空性的分析是指可以將統壹體分解成若幹部分或因素，用事物的生滅來解釋事物的不真實和不適，這主要是小乘所采用的方法。
2.大乘在終極真實與否方面，把空分為“惟空”和“不唯空”。如果我們把空視為絕對的虛無，我們就無法意識到它其實是壹種存在形式，也就是壹種美，也就是，但空，也叫“邪取空”
3.另壹方面，如果我們能認識到事物不僅有空的壹面，也有空的壹面，認識到沒有空，沒有空，空中有空，記憶中有空，不僅是空，也叫中道。
4.佛教各派基於以上對空的基本解釋，還推導出了三空、四空、六空、七空、十空、十壹空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空。其中《大品般若》和《大智論》中提到的十八空，影響較大。