朋友雖然是儒家的五行之壹，但沒有父子兄弟的血緣關系，也沒有夫妻的關系，甚至沒有君臣或上下級的名利關系。唯壹能讓他們的關系保持在壹起的，就是壹句情話和壹句義話。
《周易·甘古文》中的:同聲同求。同樣的聲音容易響，同樣的氣味容易相互交融。誌趣相投、性情相投的人很容易交朋友。
高山流水尋知音，沒有他誰能聽知音？焦末殘破在夕陽裏，世上無琴。傳說博雅善於打鼓，鐘子期善於傾聽。博雅古琴誌在高山，鐘子期曰:“好，我高如泰山。”。決心要經營水，鐘子期說:好，像壹條河。博雅說的話，鐘子期會明白的。童年去世時，博雅說，世界上沒有知音，但他卻摔壞了鋼琴，壹輩子不打鼓。
《山流水》成為佳作。真正讓世界遺憾的原因不是鋼琴曲沒有在世界上流傳，而是博雅和鐘子期之間的相互理解很難找到。
白居易壹生的知己屈指可數。我會拿起我的琵琶，我會演奏孟浩然討厭聽，賈島的知音，如果他不喜歡它，將回到他的家鄉。嶽飛沒有幾個知心朋友。誰能聽斷了的弦？文天祥的山山水水，不可不聽知音。都在感嘆知己難求，知音難求的郁悶心情。
知己是友誼在精神領域的最高境界。我不必強求，我很幸運，我不能，我在劫難逃。身邊那些有情有義，生死與共，不離不棄的真心朋友，才是我們應該珍惜的無價之寶。
文天祥說:知已以誠相待，馮夢龍說:以善心相戀者，謂之知已；心心相印的人叫知心朋友。
真正的友誼就像靈魂的交匯，靈魂的聯姻，道德的凝聚，精神的結合。從兩個陌生的個體到壹個彼此不可分割的整體，有* * *，有生死。在世界上，這種友誼被稱為生死之交。
漢代劉向的《烈士傳》中有這樣壹個故事:戰國時，燕國人羊角哀和左交了朋友。當他們聽說楚王是壹個有德有禮的人時，他們壹起去尋求官職的提升。他們過涼山時，恰逢大雪封路，衣服鞋子又薄又冷。左陶博脫下自己的衣服，把它們都給了羊角哀，鼓勵他繼續前進，但他冷死了。羊角哀不負眾望，在楚國被授予博士學位。告訴了楚王，然後回來把左好好安葬了。
後來，太子李習安在《後漢書》的註釋中提到，楚王愛惜聖賢，以清禮給左深葬。夜裏，夢見左求援，說墓地離荊將軍墓地很近，將於本月十五日決戰。那壹天，意識到陰陽兩隔，於是在左墓前自殺以助他壹臂之力。
因此，人們也把左洋和左洋之間的友誼稱為舍命之交，而友誼深厚、能舍命交誼的知心朋友則稱為左洋。唐大歷六年，顏真卿過墓，掛詩。
明代作家馮夢龍在《古今小說》第七卷中演繹了這個故事，羊角哀為眾人獻出了生命，並加了壹些分支。文章最後寫了壹句詩:古時候仁義蓋世，唯在心中。二石廟前秋高氣爽，英雄的魂魄常常伴隨著清冷的月光。
真正把生死之交推向巔峰，被三國時期拜把子、結拜兄弟、血盟的傳統習俗奉為精神領袖的是劉備、關羽、張飛。
早在《三國演義》出現之前，民間就有劉關與張桃園結義的傳說。
史書《三國誌》多次記述了劉與交誼的細節。《舒舒關羽傳》記載:先主與他們同寢時，他們同床共枕，所以他們是兄弟。而厚民終日坐廣而立，不避艱難險阻與祖上。《張飛傳·舒舒》記載:少主與關羽同在前方，於大幾歲，掌管。據《三國誌·舒舒費祎傳》記載，費祎勸關羽時曾說:“君與臣相象，與休同樂，是福是禍。”。
此外，《蜀中關羽傳》記載，關羽在時，曹操讓張遼試探關羽留在的意願。關羽說:我很清楚曹公對我有恩，可是我被劉將軍大恩誓死，我是背不了的。雖然不足以證明這個生死誓言是桃園結義。但各種零散的史料記載，卻成了桃園忠義之源。
特別是據史書記載，關羽死後，曹魏大臣們討論劉備是否要出兵為關羽報仇。柳椰說:關羽、貝以君臣之義，恩待父子；羽死不能報恩促軍，始分終也不夠。預備果派兵攻打吳。
已是壹國之主的劉備，履行了異姓兄弟的責任，不顧大臣們的勸阻，全國討伐吳，履行了與* * *誓死的約定，為後人尊崇桃園結義精神:齊心協力扶貧濟困；報效國家，安息吧。不想同年同月同日生，想同年同月同日死的基本模式留下了堅實的註腳。
宋代是《三國故事》民間發展的高峰。北宋時期，說唱藝術興起，不僅有三國戲，還有專家說三分，故事主題呈現出明顯的尊劉貶曹傾向。桃園結義的主體輪廓已經若隱若現。
元代出版的《泉鄉平話三國誌》開始記載:二君子(劉備、關羽)見飛字，隨其飛至府中。之後有壹個帶小亭子的桃園。費於是請兩個公亭買酒，三人盡興飲酒。在喝酒的房間裏，三個人的順序是壹樣的，德公最長，第二，費最小。從此，大哥，小弟，祭白馬於天，祭黑牛於地，不願同日生，願同日死。三個人壹起走，壹起坐，壹起睡，發誓做兄弟。
《三國演義》之後，人們對桃園的崇拜越來越盛行。劉備、關羽、張飛成為同父異母的兄弟，與* * *，同生共死，有福同享，有難同當，建立蜀漢大業的故事幾乎被人們狂熱地推崇和模仿。各種誌趣相投，性格相近的人，通過壹定的儀式，結拜為兄弟姐妹，在生活和事業上互相扶持，互相關心，互相照顧。久而久之，演變成壹種將友情升級為親情的特殊社會人際關系，成為壹種具有獨特中國人文色彩的民俗。
梁啟超《論小說與集團治理的關系》壹文說:今天，全國綠林好漢處處有，桃園崇拜天天有，梁山聯盟處處有。
這是友誼的升華，是人際關系的定格，貫穿著傳統文化。兩人同心，其利斷金。壹心之言，壞如藍。易()的思想實質是用壹種親情友情的血緣關系把沒有血緣關系的、分散而復雜的群體和個人團結起來，形成強大的凝聚力和向心力，使他們能夠抵禦外侮，避免欺淩。
明代思想家李贄在《續焚書卷五》中寫了壹首關於拜謁桃園三義寺的詩。詩中雲:世間需金交友，但不多金不深。誰知桃園三義，黃金不可合？
這桃源之靈，就像荊山腳下壹顆裹著泥的糙玉。卞和為楚王捧著的時候，楚王和玉工都不知道它的珍貴。他們第壹次看到的是石頭，削掉了卞和的左腳，第二次看到的是石頭，削掉了卞和的右腳。當卞和在荊山下哭了三天三夜，眼裏留下了忠厚而略帶紫色的血，才真正發現他是真正的稀世珍寶——何世弼。
真正的友誼是這樣的，君子之交淡如水，小人之交其樂融融如昔。和有情有義光明磊落的人交朋友，也許還有直爽的氣質，做不同姓氏的兄弟。平日裏，他們可能很普通，甚至有些爭吵。但是，當他們遇到危險的時候，他們會挺身而出，竭盡全力。俗話說，風知草知，板蕩知忠臣。並且和那些言不由衷，虛偽做作，整天甜言蜜語，阿諛奉承的人交朋友。雖然平時看起來很忠誠，但是好茶好酒卻結交了很多兄弟。為什麽妳遇到過匆匆忙忙的人？
《戰國策·楚策壹》中說:用錢支付的人，如果錢用完了，就還清；用顏色付出的人，愛上重慶。《史記·鄭氏世家頌》中說:合其權者，必使其稀缺。
《史記》裏還有壹個故事。當初翟公是廷尉，賓客登門造訪。而廢物，可以在門外擺好麻雀。翟公復職為廷尉，賓客欲去。翟公是總經理，說:壹死，方知友情。窮和富是壹種相知的狀態。壹個貴壹個便宜，友情可見壹斑。
友誼往往在最需要的時候才顯示出真正的價值。桃園結義的精神價值在於，雖然不是血緣帶來的親情，但其深厚的生死與* * *，命運與幸福與血緣相似；雖然只是脫胎於普通的友誼，但它那種以誠相待，至死不渝的執著，早已包含了世間所有對友誼的定義。
意大利文藝復興的先驅和作家薄伽丘說:友誼真的是最神聖的東西，不僅值得特別贊美，而且值得永遠贊美。它是慷慨和榮譽的最明智的母親，是感激和善良的姐妹，是仇恨和貪婪的死敵；它時刻準備著為別人放棄，而且完全是自願的，不需要別人乞求。
英國哲學家培根說:沒有真誠朋友的人是真正孤獨的。
黎巴嫩詩人紀伯倫說:友誼永遠是甜蜜的責任，而不是機會。願友誼除了尋求靈魂的深化別無其他目的。
進進出出做朋友，守望相助，呼喚他們友好的聲音，既是中華兒女熱切期盼的真摯情感，也是全世界人民為之歡呼和期待的真情流露。我希望真誠的友誼和桃園精神能在世界各地開花結果。那樣的話，世界上就會減少很多不必要的欺騙、背叛、欺淩和欺淩，取而代之的只有最美好的溫暖、滿足、幸福和安寧。大家相親相愛，相知相親，永遠幸福。
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