全文翻譯:知道自然做什麽，也知道人做什麽，已經到了認識的極致。知道自然做什麽，就是知道事物來源於自然；理解壹個人的所作所為，就是把他的智慧所不能理解的知識，培育和培養到他自然死亡，不半途而廢。這大概是最高層次的理解了。
即便如此，還是有擔憂。人的認識必須基於證據才能確定是否恰當，但認識的對象是不穩定的。我怎麽知道我說的是天然的不是人造的，我怎麽知道我說的是人造的不是天然的？
況且，只有和“真人”在壹起，才能有真知識。什麽是“真人”？在古代，“真人”不靠眾欺寡，不靠自己的成功支配他人，不圖謀雞毛蒜皮的小事。這樣的人不後悔錯過機會，但不滿足於抓住機會。這樣的人爬得高不發抖，入水不淋濕，入火不發燙。這只有智慧能達到大道境界才能這樣。
古時候的“真人”，睡覺不做夢，醒來不傷心，吃飯不求甜，深呼吸。“真人”靠觸地的腳根呼吸，壹般人只靠喉嚨呼吸。當人們屈服的時候，話語在他們的喉嚨前被吞咽，就像哇哇哇壹樣。那些愛好和欲望太深的人，他們的自然智慧也很淺薄。
在古代，“真人”不知道如何快樂地生活，也不知道如何憎恨死亡；生而不喜，死而不拒；他自由地離開，又自由地回來。不要忘記妳從哪裏來，也不要尋求妳要去哪裏。當妳抓住任何機會的時候，妳是快樂的。忘了生死，就像回歸了自己的本性。這叫不以意念破壞道路，不以人為因素幫助自然。這叫“真人”。
這樣的人，他的內心已經忘記了周圍的壹切，臉上冷漠從容，面額簡單嚴謹；冷如秋色，暖如春色，喜或怒如四季更替自然，與外物相稱，誰也探測不到他精神世界的真諦。
所以古代聖人用武力消滅敵人而不失去敵人的民心；利益和恩惠在世界上被廣泛使用，但不是為了偏袒任何人。樂於交往、討好外物的人不是聖人；偏愛不是“仁”；伺機而動，而非聖人；看不到利益的相似性和互補性，就不能成為君子；追求名利而失去自己本性的人，不是有識之士；失去了自己的身體，與自己的真理不符，他也不是壹個能服務世界的人。像胡蔔凱、光武、伯夷、舒淇、姬子、余旭、姬鶴、申屠娣這些人，都是被對待世界的人對待的，都是被對待世界舒服的人對待的，而不是能讓自己舒服的人。
在古代，“真人”看起來別扭卻不矜持，仿佛不足卻不堪；態度輕松自然，獨特但不執著固執，曠達虛榮但不浮華；快感似乎特別快樂，壹舉壹動似乎都是出於必然！外貌和快感讓人喜歡親近，讓人大方願意回報；寬廣的包容，猶如廣闊的世界！自我滿足從來不受限制。綿渺似乎很喜歡封閉自己，但心不在焉的他似乎忘記了自己想說的話。以刑法為主體，以禮儀為羽翼，以自己掌握的知識等待時機，以道德守法。以刑法為主體的人，殺人也是慷慨仁慈的；以禮儀為羽翼的人，用禮儀的教導在人間踐行；利用自己掌握的知識等待時機的人，被迫做各種事情；用道德來遵循法律，就好比說有腳的人都能爬上小山，但人家真的以為自己是勤奮的行者。所以人喜歡的是壹，人不喜歡的也是壹。那些相同的東西是渾濁的，那些不同的東西也是渾濁的。那些相同的東西與自然相似，那些不同的東西與人相似。自然與人類不可能對立，也不可能超越。有這種認識的人叫“真人”。
無論是死還是生，都不是人的力量可以安排的，就像晝夜的交替，永遠的變化，完全出於自然。有些事情是人不可能參與和幹預的，這是事情改變自己的事實。人總是視天為生命之父，壹生摯愛，何況是超凡脫俗的“道”！人們總認為君主必須超越自己，他願意為君主死壹輩子，更不用說作為主人的“道”活著了
泉水幹涸時，魚兒被困在陸地上，互相依偎，互相大口呼吸以獲得壹點水分，用唾沫互相打濕使對方得以生存。不如忘記對方的存在，在江湖中自由暢遊。與其贊美唐堯的神聖，批評夏傑的暴政，不如把它們都忘掉，融於道中。大自然托付我的身體，用生存來勞苦我，用衰老來放松我，用死亡來安慰我。所以，那些把我的存在當做好事的人，也可以把我的死當做好事，理由是壹樣的。
可以說把船藏在山溝裏，把漁具藏在深水裏是非常靠譜的。然而，半夜裏，壹個大力士把他們帶走了，帶走了山谷和河流，熟睡的人們根本不知道。把小東藏放在大東西裏合適，但還是會丟。如果妳把世界藏在世界裏而不失去它，這就是事物固有的真理。人只要承受了人體，就會很幸福。至於像人體這種情況，在千變萬化中從未窮盡。幸福可以計算嗎？所以聖人會生活在壹個各種事物都不會失落的環境裏，與萬物同生共死。人尚且以少為好，以舊為好，以始為好，以終為好，何況是萬物相聯，各種變化所依賴的“道”！
“道”真實可靠，但無為無形；“道”可感而不可授，可懂而不可見；“道”本身就是基礎和根本，在天地出現之前就存在於古代；通向鬼帝，產生天地；不在太極之上高，不在六極之下深，不在天地之前久，不在古之時久。魏韋伯斯特得之，用之控天地；傅得到了它，用它來調整自己的元氣；北鬥七星得之，永不變位；日月得之，永運行；弄不好用它進昆侖山；馮異得到了它，用它來巡遊江河。首烏得之，用以駐泰山；黃帝得之，用之登天；顓頊得之，用之，居玄宮；余強得到了它，並用它站在了北極；西王母得之，用以坐韶光山。沒有人能知道它的開始，也沒有人能知道它的結束。彭祖得之，從危古活到吳波時代；傅說得到了它，用它來輔助武丁，統治整個世界，騎東星，騎吉蘇和舒威，壹直排列在星神的行列裏。
南博·紫葵問女孩:“妳很老了，但妳的臉看起來像個孩子。是什麽原因？”女子答:“我得開悟。”南博曰:“道可學乎？”女孩回答:“沒有！妳怎麽可以！妳不是能學道的人。布良依仗聖人之才，而無聖人之虛。我有聖人的空虛的心靈，卻沒有聖人的聰明的頭腦。我想用空虛的心靈教他。恐怕他真的可以成為聖人了！然而，事實並非如此。應該很容易把聖人的軟弱情緒傳達給有聖人天賦的人。我還是堅持著，告訴他，三天後，我可以忘記這個世界。既然我已經忘記了這個世界，那我就靜靜的堅持，七天後忘記壹切。既然忘記了外來的東西，還在堅持，九天之後就能忘記自己的存在；生命的存在已經被遺忘，然後心情可以像日出壹樣清新明朗；可以如朝日般清新明朗，然後才能感受到無所待的‘道’；我已經感受到了道，然後就可以超越古今的時間限制；它已經能夠超越古今的時間限制，進而進入了對生漠不關心，對死漠不關心的境界。擺脫生就沒有死，執著生就沒有生。作為事物，
‘道’是壹切的給予和歡迎；無所滅，無所成。這就是所謂的“甘寧”。寧就是不被外物所擾，然後保持內心的平靜。"
南博紫葵又問:“妳是怎麽得到道的？”婢女回答說:“我是從輔墨的兒子那裏聽來的(寫字)，輔墨的兒子是從羅勇的孫子那裏聽來的(背誦)，羅勇的孫子是從那裏聽來的(視覺清晰)，是從聶煦那裏聽來的(在他耳邊低語)，聶煦是從需役那裏聽來的(勤快)，需役來自於。”
子思、玉子、黎姿、子來四個人在壹起談話，說:“誰能把虛無當頭，把生命當脊梁，把死亡當尾巴，誰能明白生死為壹的道理，我們就能和他交朋友。”四個人會相視而笑，但不會說話，所以會成為朋友。不久，玉子生病了，子思去看望他。玉子說，“太好了，造物主！把我變成這樣不屈的樣子！駝背駱駝彎曲，五臟六腑口朝上，下巴藏在肚臍下，肩高於頭，彎曲的頸椎形似腫瘤。陰陽不和導致了這樣的災難，但玉子心裏卻很悠閑，就像沒有生病壹樣。他壹瘸壹拐地走到井邊照顧自己，說道:“唉，造物主把我變成了這麽壹個不屈不撓的人！"
子思道:“妳討厭這種不靈活嗎？”玉子回答:“不，我怎麽會討厭這個！如果造物主逐漸把我的左臂變成公雞，我會用它來宣告黎明；如果造物主逐漸把我的右臂變成彈弓，我用它打斑鳩，把它煮熟。如果造物主把我的臀部變成輪子，把我的精神變成壹匹好馬，我就騎它。有必要更換其他車馬嗎？至於生命的獲得，是由於時間性，生命的喪失是由於適應；知足常樂，適可而止，哀樂皆不侵心。這就是古人所說的擺脫倒掛之苦，但之所以擺脫不了自己，是因為被外物所束縛。況且事物的變化在很長壹段時間內都無法超越自然的力量。我怎麽會討厭我現在的改變呢？”
不久之後，他生病了，呼吸急促。他快要死了，他的妻子和孩子圍著床哭。黎姿去拜訪，說:“嘿，走開！不要打擾他從生到死的變化！”靠在門上對子說:“偉大的造物主！它會把妳變成什麽，把妳送到哪裏？把妳變成老鼠的肝臟？把妳變成成年螞蟻的胳膊？”
子說:“父母對子女只能服從命令和命令，不管東西南北。”自然變化對人的重要性不亞於父母；它讓我接近死亡而我不聽，所以我太自大了，這有什麽錯！大地支撐著我的身體，用生存來折磨我，用衰老來放松我，用死亡來安慰我。因此，我的存在被視為壹件好事，因此，我的死亡也可以被視為壹件好事。現在，如果壹個高超的冶煉工匠鑄造金屬器皿，金屬熔化了，他跳起來說，“我必須成為壹把好劍，莫邪”。冶煉工匠壹定認為這是不吉利的金屬。現在人壹旦承受了人的外貌，就說‘大人就是大人’，造物主肯定會認為這是個不吉利的人。現在我把整個渾渾噩噩的世界當成壹個熔爐，把造物主當成壹個高超的冶煉工匠。用什麽方法可以把我趕走？“於是他死了，像是安詳地睡著了，又像是驚喜地醒來，回到了人間。
子胡桑、孟子凡、子張勤三人壹起對話:“誰能在無意中相互影響，互相幫助，就像沒有互相幫助壹樣？”誰能登上高天，在迷霧中巡航，周而復始地升上無限的太空，忘記自己的存在，永遠不會有盡頭和疲憊？”三個人會意地相視壹笑，彼此成了朋友。過了壹會兒，胡桑死了，沒有被埋葬。孔子知道後，派他的弟子子貢去幫助處理喪事。孟子和壹個在編曲，壹個在彈琴，他們異口同聲地唱道:“唉，胡！哦，桑葚壹家！妳已經回到了最初，但我們還活著，被托付給了骷髏！子貢聽了，急忙跑到他們面前說:“我冒昧地問壹句，對著屍體唱歌合適嗎？”他們相視壹笑。
他笑著不屑地說:“這樣的人怎麽能理解‘禮’的真諦！”
子貢回來，把所見所聞告訴孔子，說:“他們是什麽樣的人？我不重視沒有禮儀的德行修養，我把自己的骨架放在腦後，我面對死屍歌唱，我的臉和臉壹點也沒變。沒有辦法描述他們。他們是什麽樣的人？”
孔子說:“他們都是擺脫禮儀，生活在世俗之外的人，而我是生活在具體的世俗環境中的人。外面的世界和裏面的世界互不幹涉，但我讓妳去哀悼。我真的很膚淺！他們在與造物主交朋友，他們在世界的活力中逍遙法外。他們把人的生命看做腫瘤壹樣多余，把人的死亡看做毒膿腫的潰爛。這樣的人怎麽會在乎生死利弊的存在！依靠不同的東西，但最終依靠的是同壹個整體；忘了體內的肝膽，忘了體外的耳目；沒完沒了地重復著結局和開始，卻永遠不知道它們的線索；模模糊糊的遊走在世界之外，快樂的生活在無為的環境裏。他們怎麽會費心炮制世俗禮儀，故意在眾人耳目面前炫耀！”
子貢道:“那麽，先生將以什麽為標準呢？”孔子說:“我孔丘是受天罰的罪人。即便如此，我還是會和妳壹起追尋至尊道。子貢問:“請問如何追求道？"子曰:"魚爭水，人爭道。爭先恐後扔水的魚，挖到壹個池子裏就會有充足的補給；爭道者，淡泊淡泊，心境自在。故魚忘於世，人忘於道。”子貢說:“冒昧再問壹次‘畸形人’的問題。孔子回答說:“所謂‘怪胎’，就是不同於世俗而與自然平等的人。所以，天生小人就是天下君子；天下君子，天生小人。"
顏回請教孔子說:“孟孫才，他母親死了，哭的時候壹滴眼淚也沒流，心裏也不難過，服喪的時候也不難過。這三個方面沒有表現出悲傷，卻以善於處理喪事而聞名。真的會有除了名字什麽都沒有的情況嗎？顏回真是覺得奇怪。”
子曰:“孟孫才處理喪事，確是盡善盡美，遠超那些懂喪禮之人。人們總希望簡化葬禮卻辦不到，孟孫才已經做到了。孟孫才不問人為什麽而生，也不探究人為什麽而死。我不知道如何走向生命，也不知道如何接近死亡；他適應大自然的變化，變成他應該變成的樣子，為了期待那些他不知道的變化！而且，很快就會有變化。怎麽能知道不會有變化呢？不會再變了，妳怎麽知道已經變了！只有妳和我是在做夢而沒有任何覺醒的人！死了的人擾亂自己的身體卻不傷害自己的精神，就像精神公寓日復壹日的變化卻不是精神的真正死亡。只有孟孫才醒了，人哭了，他也哭了，所以才那麽傷心。另外，人們總是借助骷髏來談論自己。妳怎麽知道我說的肉體壹定是我？而當妳夢想成為壹只鳥的時候，妳就直沖藍天，當妳夢想成為壹條魚的時候，妳就搖搖尾巴，潛入深淵。我不知道我們今天說的這個人是幻滅者還是夢想家。心情快了卻來不及笑，來不及表現出愉悅和開懷大笑，卻來不及解決和發泄。我安於自然的流逝，忘卻了死亡的變化，於是我進入了孤獨空虛的自然。”
伊爾茲訪問了許由。許由說:“姚給了妳什麽？”伊爾子說:“姚對我說，‘妳要親歷仁義，明辨是非’”。許由說，“妳為什麽來找我？姚用‘仁義’在妳額上刻了個記號，用‘是非’割了妳的鼻子。妳會靠什麽去自由泳？”伊爾子說:“即便如此，我還是希望能在這樣的情況下遊泳。”
許由說，“不..有眼無珠的盲人無法和他壹起觀賞美麗的眉毛和臉龐，盲人也無法和他壹起欣賞禮服上不同顏色的圖案。”伊兒子說:“吳莊不再打扮，忘了自己的美。據梁說，他不再逞強，忘記了自己的勇氣。黃帝聽道之後忘了自己的智慧，因為它們都被道熔煉鍛造了。妳怎麽知道造物主不會讓我的傷口得到休息，讓我的破鼻子得到修補，讓我保住靈體，跟從我的丈夫？”
許由說，“唉！不可能知道。我最好給妳壹個大概的想法。陶是我的大師父！我偉大的主人！把壹切都打成粉末，不是為了某種道德，也不是出於仁義，是為了給萬世之恩。比古代還老不算老，回天造地很多東西的形狀也不算本事。這就進入了道的境界。”
顏回說:“我進步了。”孔子問:“妳的進步是什麽意思？”顏回說:“我忘了仁義。”子曰:“可以，但不足以。”過了幾天，顏回又見到孔子，說:“我又進步了。”孔子問:“妳的進步是什麽意思？”顏回說:“我忘了禮樂。”子曰:“可以，但不足以。”過了幾天，顏回又去拜訪孔子，說:“我又進步了。”孔子問:“妳的進步是什麽意思？”顏回說:“我忘了。”。孔子驚訝不安地問:“妳說‘坐忘’是什麽意思？”顏回答:“破壞了強壯的四肢，退離了靈敏的聽覺和清晰的視覺，離開了身體，拋棄了智慧，從而與大道相通，這就叫靜坐的‘坐忘’。”
孔子說:“與萬物相同就沒有偏好，適應變化就不會拘泥於常理。妳真的成了聖人了！作為壹名教師，我也希望能追隨妳的腳步。”
玉子和桑子是好朋友。雨連續下了十天。玉子說:“恐怕桑子又累又餓了。”我去給他包了吃的。來到桑子家門口，我聽到桑子好像在唱歌，在哭，在彈琴:“是我爸爸嗎？”還是母親？天空呢？還是人？”聲音微弱，似乎忍不住要表白，匆匆吐露歌詞。玉子走進房間說:“妳唱的詩為什麽是這樣的？”桑子回答說，“我在尋找壹個讓我如此困倦和尷尬的人，但是我沒有找到任何人。“我爸媽會希望我窮嗎？
天不偏蓋全地，地不偏養萬物。天與地只會讓我變窮嗎？尋找讓我窮困潦倒的東西，卻找不到。然而，已經到了如此極端的困倦，還是‘命’啊！"