實體公正作為司法公正的重要要求，更多的是依靠立法者制定符合社會公平正義要求的實體法，而程序公正只能靠嚴格的程序法來保障。
歷史上，我國沒有人權的傳統，封建統治下的公民只能靠期待開明的君主保護他們免受酷刑。在古代，無論民事還是刑事訴訟，由於封建法律的嚴苛，只要有官司，就意味著要挨鞭子。不管對錯，先打。在這種思想指導下，沒有人權，就沒有正當程序。
從文化上講，中國是壹個儒家國家。儒家對等級制度有嚴格的要求。百姓只知道天子，概念上不關註自己的權利。儒家不提倡獨立人格。所以，在新文化運動倡導解放之前，我們的人民並不知道從公正的立場來判斷是需要正義的。法院不能由法官決定。所有的法官都應該向法律低頭，尤其是向程序法低頭，法官也應該守法。
日本明治維新運動使日本走上了獨立富強的道路，也給日本帶來了民主法制的理念。日本法學家在日本近代資產階級法律體系的形成和發展中發揮了重要作用。這些法學家中的大多數，如嵇香、鮑阿松、隋崇、梅千次郎、等。，留學西方，其中壹部分是西方派來的學者，精通西方法律文化。同時，他們也對日本當時的國情有了深刻的了解。因此，他們在將西方法律與日本國情相結合，創建日本資產階級法律體系的過程中起到了橋梁和骨幹作用。這些學者系統地翻譯了法國的“六法”和壹些代表西方近代法律發展中壹些先進思想的著作。日本對西方法律的研究很透徹。特別是在程序法方面，以谷口·安平教授為代表的學者通過對現代普通法系訴訟制度的研究，對日本當代民事訴訟產生了重要影響。日本的訴訟無論是制度上還是學術上都達到了比較高的水平，在八九十年代基本形成了自己獨特的訴訟法律制度。
谷口·安平教授對程序正義問題有自己獨特的見解。他在《程序正義與訴訟》壹書中提到，程序正義“必須體現在現實中采用的程序中。為了實現實體正義，我們必須不斷完善程序，但人類的認識和實踐能力有限，什麽是實體正義並不總是清楚的，因此妥協成為必要。”他對程序正義的精辟論述，讓我明白了什麽是程序正義，即程序正義不僅僅是壹個原則，要指定壹個符合正義的程序，讓訴訟成為正義，讓法律成為正義。我們可以對正義有不同的理解，但正義只有通過切實可行的程序制度才能成為現實，否則，壹切都只是空談。這些都告訴我們，學法律、學法律的人，必須構建現實的制度，研究法律和立法問題的社會效果，真正明白什麽是程序正義，什麽是保障實體正義的渠道。
從這個角度來說，我覺得我們中國人在學習西方先進法律文化的過程中，可以借鑒日本的經驗。我國現行的訴訟制度還很不完善，當事人的平等權利不能通過訴訟得到完全的保護，有時甚至會發現制度設計中不合理的地方。法律是嚴肅的，公民的權利，尤其是在解決糾紛的過程中，特別脆弱，需要完善的制度來保障。作為公民解決民事糾紛的最終救濟方式，公力救濟對於保障當事人平等完整的訴訟權利尤為重要。在法律體系基本建立的情況下，我們必須完善我們的訴訟程序，使程序正義真正成為保護公民權利的最後壹道屏障。