顧、王夫之、黃宗羲是明末清初的著名學者，他們的思想和著作對後世影響很大。就像龔自珍說的“我沒成年過，但我的臉不專壹。”這三位學者也是著名的詩人。
顧(公元1613—1682)江蘇昆山鎮人，人們習慣稱他為先生。他參加了明末的反清起義。失敗後，他拒絕與清朝統治者合作，專門四處遊歷，進行學術研究。下面這首五言古詩《精衛》表達了他的愛國心:
壹切都不公平，何苦呢？
長壹寸，抱木到天荒地老。
我願意讓東海平靜，但我不會改變我的想法。
海無寧日，心無止境。
喔！妳註意到西山有許多鳥嗎？
喜鵲來燕子，做自己的窩。
前四句是問精衛鳥:世界上有很多不公。為什麽要白白填海？接下來的四句是詩人借精衛之口表達的誌向:他說他也是那個填海造海，死而無怨的精衛。後兩句用喜鵲和顏諷刺那些賣國求榮的人，嘲笑他們忘記了民族利益，只建設自己的安樂窩。
黃宗羲(公元1610—1695)，浙江余姚人。他還參加反清鬥爭，拒絕為明朝後的滿人做官，潛心寫作，最終成為大家。他的《病中讀書十日感》壹書，表現了他在明死後的痛苦心情:
怎麽會在這裏又過了壹年？我在燈前感到羞愧。
在夢裏，我掉了眼淚，打電話給我。在壹天結束的時候，喚起人們記憶的鳥兒們來到了宴會上。
我的好朋友大多是忠義節的，但我不想和妳分手。
我今天只死過幾次，但死前還在生病睡覺。
作者認為明朝以後中國很難生存，他為自己沒能為國捐軀而感到羞恥。我在夢裏哭了，被兒子吵醒；在召喚死去朋友的靈魂時，壹只鳥落在了祭祀宴上。想象它可能是壹個朋友的靈魂。很多死去的密友可以列入忠義傳奇，但也有很多朋友背叛了自己的國家，投降了，很難給他們寫壹封絕交信(用嵇康的書《與山聚源絕交》)。我經歷過多次死亡的危險，現在卻勉強活著，被病魔糾纏著，承受著精神和肉體的雙重痛苦。他的許多詩歌都充滿了這種愛國精神。
錢是明末著名學者，官職為禮部尚書。但他未能經受住生死考驗，向清朝投降，並在清末被人詬病不忠。他學識淵博，詩風成熟，影響深遠。他註釋的杜甫詩歌至今仍是研究杜甫的重要參考書。
吳(公元1609-1672)，江蘇太倉人。他還跨越了明朝和清朝。他的詩歌內容廣泛，成就很高，標題也很棒。在他眾多的著名詩歌中，最著名的是諷刺吳三桂賣國行為的七言絕句《袁媛曲》。這首詩壹開頭，就直奔主題:
鼎湖當日棄天下，大敗敵軍收玉門關下京。
哀諸六軍，沖冠怒為美。
美女不是我的愛，小偷卻死於饑荒。
電掃黃巾會集黑山，哭又會親人。
“鼎湖”指的是死去的皇帝(相傳黃帝在景山鑄鼎，鼎完成後乘龍升天，故稱鼎湖)，指的是崇禎皇帝朱由檢在李自成進京時在景山公園自殺的案件。吳三桂率清兵入關，擊敗李自成，收復北京，隨後西進。他的所有軍隊都為崇禎穿上了白色的喪服。據說吳三桂本來是準備歸順李自成的。後來，他聽說他心愛的妃子陳圓圓被李自成(劉宗敏飾)搶走了。壹怒之下改變主意投靠滿清，帶領清兵入關攻打李自成。“美人不愛我”是吳三桂的口吻，說我不在乎失去壹個女人，主要是因為奸臣李自成太放蕩太腐敗。這是對吳三桂的諷刺。吳三桂很快消滅了李自成起義軍，占領了其根據地(黃巾是漢末農民起義軍，黑山是漢末農民軍根據地，在這壹代指李自成)。拜謁崇禎及其父吳襄後再與陳圓圓見面(吳三桂家38口人全部被李自成殺死。陳圓圓暫時失蹤，不是吳三桂不想見)。接下來壹首長詩，講述了吳三桂嫁給陳圓圓的故事。陳圓圓原本是蘇州的采蓮人，後來成了名妓。她也在皇宮裏做女仆。出宮後成為貴族家庭的藝妓，被貴族(崇禎皇帝田貴妃的父親宏恬)許配給吳三桂。擊敗李自成後，吳三桂找到陳圓圓，舉行了隆重的歡迎儀式。後來陳圓圓陪吳三桂遠征雲南，直到吳三桂稱王，享盡榮華富貴。這首詩說:
妻子該不該小題大做？主人公無奈又深情。
全家屍骨化為灰，壹代紅妝閃耀歷史。
妻妾之類的東西本不該和國家興亡攪在壹起，但吳三桂這位“英雄”卻以美色為重，不惜讓自己全家被殺，在歷史上留下了女人的名字。這些詩很諷刺。詩末引用吳王夫差來比喻吳三桂，嘲諷他做了壹個美夢，給他留下了千古罵名。這首詩的內容可能不完全符合史實，但可以這麽做。吳三桂先賣國，後反清。他是千古罪人，應該受到唾罵。
繼吳之後最著名的詩人是王世貞。王世貞(公元1634-1711)，字，又名漁洋山，山東新城人，官至刑部尚書。他的詩追求清新淡雅的風格，七言絕句特別好。我們來看他的壹首歌《初春的濟南》:
山區縣每年春天又是陽光明媚，池塘裏幾眼清泉。
郭邊家家戶戶臨水，雪後千峰半入城。
這是對泉城濟南春色的描寫。池塘就是池塘。春天多雲多變，這個時候突然放晴，清涼的泉水在陽光下流出池塘。濟南素有“家家泉水，家家掛在樹上”的美譽。過了春雪，城南千佛山的山影倒映在城內，處處賞心悅目。重讀他的壹首“真正的國家絕句”:
江幹多是漁人，劉墨唐靈稀疏。
幸運的是，太陽落山，風平浪靜後，半河紅樹林賣鱸魚。
周振就是現在的江蘇儀征。住在河岸上的大多是漁民，點綴著稀疏的柳樹和池塘。傍晚風平浪靜，深秋的紅樹林裏買賣鱸魚。這是白緯玲鄉的風景，描述簡潔工整，寧靜中透出生機。王士禎也是壹位詩歌理論家。他高度贊揚唐詩，強調詩歌要清新明快，語言含蓄，富有韻味。這就是著名的“神韻說”，影響相當大。
清初也有壹些詩人，如被稱為“北宋南方詩人”的石、，以及查、等。雖然他們在當時不是壹流的詩人，但也相當有名。
2清代中期的詩歌
清代中期(乾隆、嘉慶時期)是清朝穩定發展的時期，在學術上形成了“乾嘉學派”，在古籍校勘整理方面取得了很大的成就。偉大的小說《紅樓夢》出現在小說創作中。詩歌創作也有很多成就，這是壹個詩人輩出的時代。
這裏要提到乾隆皇帝，因為他喜歡到處寫詩，所謂“乾隆遺風”大家都很熟悉。他曾說:“詩是人壹生中最重要的東西”，他最崇拜杜甫。他是詩歌的狂熱愛好者。晚年，他自稱壹生寫了四萬多首詩。從數量上來說，他可能是中國“第壹”詩人。他的很多詩都有帝王的架子，所以文學史上從來沒有人提到過他。其實他的壹些詩還是挺不錯的。讓我們來讀壹些他的《穿越蒙古部落》中的歌曲。首先:
認路的牛羊不用領，下來碧溪邊喝。
小兒騎馬尋死鹿，只在東溝西谷邊。
這是壹張黃昏放牧的照片。熟悉田園生活的人都知道，小孩子騎馬找牛是常事，憑經驗總能找回來。第二:
孩子五歲就可以騎駱駝了，奶糕是很好的食物。
突然，我掉以輕心，翻了個身，逗爸爸和蒙蒂跳舞。
騎著駱駝的孩子，嘴裏吃著奶糕，快樂無比。有時他偶爾會摔倒在柔軟的草地上，於是他像父親壹樣頑皮地學著跳舞。活潑可愛，就像壹幅田園風俗畫。第三:
打獵之後回到了父子倆身邊，我接觸到了秋草鹿。
折楊* * *又倒出來，趁不在，壹醉而飛。
打獵之後，我回來了，升起篝火烤著新鮮肥美的鹿肉，拿出壹個皮制的酒袋(泥濘的)喝醉了，然後調轉馬頭，追著谷宏飛走了。這生動地描繪了勇敢和激烈的蒙古民族性格及其獨特的生活方式。詩裏散發著濃濃的草原氣息，那些文弱書生是寫不出來的。
沈德潛(公元1673-1769)是乾隆時期壹位有影響的詩人。他的話是真的，他的名字是傻的。他是蘇州人。他主張寫古詩要以漢魏為基礎，寫近體詩要以唐詩為基礎。他主張“格律”說，即詩歌的內容要“溫柔敦厚”，詩歌要講究格律和語氣。按照他的標準，他編選了幾本書，如《古詩源》、《唐詩》，至今仍在出版。他在朝為官時，與乾隆皇帝關系密切，是詩人朋友。退休後，甘龍路過蘇州時也召見過他。有些的短詩非常巧妙，如《周》:
所到之處，池塘決口，河水奔流，〔yǎn百裏〕覆蓋平地疆域。
行人會覺得綠，知了壹路走過徐州。
徐州就是現在的河南許昌。這樣的夏日景象很常見:池塘裏清水流淌，垂柳覆蓋葉萍。處處綠意盎然，生機勃勃，讓人覺得胡須眉毛都染綠了，知了伴妳壹路走過徐州。這幅對聯新穎不落俗套，讓人覺得清新貼切。他的五行詩《晚晴》也頗有新意:
雲開逗夕陽，水落淺土。
當我看到牛翁，壹犁帶來殘雨。
烏雲打開缺口露出夕陽，地上還散落著雨滴，可見是小雨。老農還在喝牛耕田，他的那份上還殘留著雨滴。這首歌也是下聯寫的形象。沈德潛影響較大的是他的詩學理論和歷代詩集，並沒有特別有名的詩傳世。
說到鄭板橋，幾乎每個人都知道他以書畫聞名。事實上，他也是壹個詩人。他叫謝，字可柔，號。板橋，他是江蘇興化人。他從不標榜任何派系，從不假裝寫詩，有什麽說什麽，直接表達自己的感受，明明白白的恨著愛情。人們喜歡讀它。讓我們讀壹首他的詩:
雅齋躺著聽小朱曉，懷疑那是人民疾苦的聲音。
曹州縣的壹些小收藏家總是在意他們的感受。
這是他在山東威縣任知縣時題寫在畫上的壹首詩。他出身貧寒，做官不忘民間疾苦，也是難能可貴的。他的另壹首詩《畫竹石》也受到人們的喜愛:
竹子壹點也不放松，它的根牢牢地嵌在巖石縫裏。
經過千百次的折磨和打擊，它依然堅強，無論是東南風，還是冬天的西北風，它都能承受，依然會堅韌挺拔。
這是對竹子頑強生命力的比喻，不僅是對世界的鼓勵，也是對自己的鼓勵。他曾聲稱“無仙無佛無聖人無筆墨之外的思想”。他的畫很奇怪，他的詞很奇怪，他的詩很獨特很可愛。
袁枚、蔣世銓、趙翼並稱為“乾隆三傑”，其中以袁枚最為著名。袁枚(公元1716—1797)，浙江錢塘人。他年輕時當過秀才、院士、縣令。33歲時，他辭職回國。他壹生都以詩歌和散文自娛。他是壹個典型的學者。沈德潛主張“模式論”，袁枚主張“性靈說”。所謂靈魂，就是真性情，真感情，或者說“赤子之心”。他反對模仿，認為模仿作品是假的，只有真實才能有生命。他曾說:“龍怒如鼠。”這些觀點無疑是正確的，但他沒有意識到豐富生活經驗的重要性，這使他的理論變得站不住腳。他的七首古詩《杜秀峰》很有意義:
找不到整個故事，壹座山峰突然出現，高聳入雲，直插南北鬥七星。
桂林山水原十有八九的奇異，而獨秀峰更是首屈壹指。
登上數百級階梯到達頂峰，可觀賞全城風光，但見輕霧朦朧，碧波蕩漾。
如果青山能像琴弦壹樣挺立，生命的隔絕又有什麽阻礙！
前六句描述的是杜秀峰與世隔絕的狀態，平淡無奇。突然筆從巔峰變成做人:老實有時候可能會被孤立，這和杜秀峰的壹樣，不用擔心。因為這最後兩句，全詩耐人尋味。看他的壹首詩《馬嵬》:
別唱《長恨歌》當年，世界也有自己的銀河。
在石昊村，丈夫和妻子說再見，眼淚比在永生宮還多。
人們讀了白居易的《長恨歌》後，都在感嘆唐和楊貴妃妳將何去何從。袁枚認為像杜甫在《石頭記》裏寫的那種悲劇比比皆是，比李、楊的悲劇慘多了。這篇定罪文章寫得多好啊！詩人和普通人唱反調。細想起來，這種相反的調子是有道理的，也是發人深省的。袁枚的生活內容是寫詩作文，他在壹首詩中寫道:
寫壹個愛好很難，壹首詩千變萬化，才能心安理得。
奶奶還像個娘家人，不準看頭，直到梳好。
他對詩歌的態度極其認真。到了晚年，他依然打扮得像個少女，直到自己滿意了才給人看。這是對讀者負責，也是對自己負責。有人誇自己寫詩不加壹點，說明自己腦子快，看了袁枚的詩應該感到慚愧。袁枚詩歌的代表作很多，但沒有像歷史上壹流詩人那樣的傑作。為什麽？他說:“但若肯尋詩，必有詩，靈為我師。”所謂“靈犀”，就是他所謂的“精神”，或者說靈感，他並不缺乏；但他缺少生活——廣闊的社會生活，所以寫不出傑作。他的與園詩，相比他的詩，有很多好的想法，至今廣為流傳。
與袁枚同時，翁方綱提出了壹個新的理論——“肌理論”。他所謂的“質感”是道理和修辭，也是學問。這個命題導致了後來形式主義詩風的發展。
著名詩人黃景仁(公元1749-1783)出現的時間比袁枚稍晚。他是江蘇武進人。他家境貧寒，好學，卻沒有遇到他的才華。他35歲就去世了。他的許多詩歌在他去世前被廣泛閱讀。比如《連除夕》這首詩，至今還經常被人們引用:
時間慢慢流逝，四面八方隱隱傳來陣陣笑聲。
高高站在石橋上的人，仿佛在人間，凝望天空，卻見壹星如月。
泄漏是壹個古老的計時器。除夕夜，時間在千家萬戶的歡聲笑語中慢慢流逝。詩人獨自站在城橋上，仰望星空，陷入沈思。他覺得，在看得見的現實之外，似乎某種危機正在醞釀，正在悄悄地向社會走來，而沈浸在節日歡樂中的人們還沒有察覺。這首詩寫於1773年，也就是所謂的“乾隆盛世”。這個“盛世”之後，清朝急劇走下坡路。作者不是神諭，而是居安思危，這是我們文化傳統中彌足珍貴的“憂患意識”。
3晚清詩歌
果然，正如黃景仁預言的那樣，巨大的憂慮降臨中國，中國自鴉片戰爭以來陷入內憂外患。也正是在這個時候，出現了壹位傑出的思想家、詩人龔自珍。
龔自珍(公元1792-1841)，字色色，浙江杭州人。鴉片戰爭爆發前，他看清了官僚主義的腐敗，預見到了即將到來的危機，呼籲社會改革，寫了許多抨擊現實的作品。詩歌也是他批判現實的武器。他的詩《歷史頌》壹直為人稱道:
金粉是東南十五州的名人。
監獄盆裏全是客人的練習，團迷的天賦在上遊。
避席恐聞文字獄，寫書利飯梁。
田橫五百人？不歸百侯！
“獄盆”是壹種煮鹽的器具。囚徒指鹽商，即財主“團扇”指美女。團扇裏有才華的人，都是專門背誦淫穢文字和詩詞的無聊文人。田橫是秦末起義的功臣之壹。劉邦統壹中國後，以自殺方式拒絕向漢朝投降，手下500人也和他壹起慘死。這首詩悲憤地譴責了社會的墮落。東南人整天過著奢華淫蕩的生活，而上流社會的人只知道爭名奪利。富人操縱社會，閑散文人沾沾自喜。人們壹說起“文字獄”就怕得要死，不敢說真話；有些人寫書寫文章只是為了養家糊口。最後，作者憤怒地問:像田橫和他的部下那樣勇敢勇猛的中國人在哪裏？是不是都爬上了軍銜，享受了榮華富貴？作者悲憤難抑，詩句鏗鏘有力，擲地有聲。
與龔自珍齊名的魏源也是壹位思想家和詩人，他的憂國愛民詩與龔自珍有異曲同工之妙。鴉片戰爭中的民族英雄林則徐也有許多傳世的好詩。
鴉片戰爭之際，愛國詩很多，如詩人張維平的長詩《三元裏》，寫得惟妙惟肖，愛恨分明，熱情歌頌人民的反英鬥爭:
三裏前打雷，幾千人同時來。
因義，人怒而勇，鄉親合力滅之。
田露這壹家人，壹定要捍衛，不能等著敲鑼打鼓大吵大鬧。
齊新，女，也是運動員，犁和鋤頭都是她手裏的武器。
農村分遠近旗，甚至數百隊沿山。
真實地描繪了村民們的勇敢精神和日益增長的勢頭。接下來，寫英軍的尷尬狀態:
所有的野蠻人頓時面面相覷，黑旗難存。
兵只靠槍，民心相通。
晴空下著傾盆大雨，兇猛的野蠻人並不暴力。
更何況火器沒用，人也不習慣滑泥巴。
田〔chéng(成成)，下面的人痛苦，上面的人煩惱擁擠。
老天也來幫忙，大雨滂沱，火藥受潮，槍炮失靈，英軍傷亡慘重，即將全軍覆沒。但腐敗無能的清政府阻止了三元裏人民的進攻，網開壹面，使殘存的英軍得以逃脫，這使詩人極為憤怒。優秀的詩人為人民說話。
到19世紀末，清王朝內憂外患，社會危機進壹步加深。隨著救亡運動的發展，梁啟超等人提出了“詩界革命”的口號，要求“舊體中含新意境”(用梁啟超的話說)，即以舊的形式表達新的思想，應該說是壹種進步。這時，壹位傑出的詩人黃遵憲出現了。
黃遵憲(公元1848—1905)，廣東嘉應人。他是壹名職業外交官，在東西方國家生活多年，深受西方文化影響，但他始終是壹名堅定的愛國者，是清末維新運動的壹員。他說:“我是用手寫的嘴。古人能守住嗎？”就是提倡寫個人經歷，親身感受，說出自己想說的話，不做古人的奴隸。他經歷了很多，“百年遊四大洲”，遍訪四大洲。他學識淵博，思想解放，所以他的詩內容廣泛，手法靈活，真正實現了他“我手寫口”的思想。時代變了，人的思想也應該隨著世界的變化而進步。他的詩《感覺》反映了他的思想:
讀書人背詩背書，常常露出爪子和嘴巴。
頭高帝古，掌平。
都說三代長存，下壹代萬古長青。
今天漢語詞亂了，哭哭啼啼。
抄車戰地圖，紙壹百多塊。
拿著礦田譜，畫地為試。
古人欺負我了嗎？過去和現在不壹樣。
儒生不出門，別是壹個世界。
知古貴知今，悟世貴閱世。
是千古智者，獨存時代之弊。
賈生的治安政策，江桐的移民論述。
當代儒生迂腐、頑固、僵化、無知。他們讀古書只是為了武裝自己的嘴巴，裝點自己的面孔。他們經常講古代是怎樣的，講治國平天下的道理。他們只是說說夏商周，說百代以下三代效仿就好了。說到今天的亂世，他們只會哭。然後說說古代車戰的經歷，努力寫長論文；或者研究古代的井田制，在今天實施。詩人說古人不是有意欺騙我們，但今天和古代完全不同。古人那套東西今天怎麽用？c〔mūng fu cian學者對當前的世界壹無所知，所以沒有資格評論當前的世界事務。了解歷史就是了解今天，更重要的是觀察世界。歷史上的傑出人才，能解決當前的現實問題，如漢代賈誼的《治安政策》，晉代蔣統的《移民與易蓉》。這些話在今天看來並不稀奇，但在100多年前據說還是頗有學問的。在他的《孤土詩》中，詩人還介紹了許多西方國家的歷史和實踐知識，談到了許多中國人聞所未聞的事情，開闊了當時人們的眼界。
與黃遵憲同時代的壹些著名的改良派，如康有為、梁啟超、譚嗣同等，也有不少好詩留於世。那時候復古派的“同光”詩人，沒有什麽傳世佳作。
19與20世紀之交，旨在推翻清朝的革命運動風生水起。許多革命誌士，如章太炎、秋瑾、鄒容、陳天華等，都是才華橫溢的詩人，他們的錚錚詩篇將永遠如其名。以下是秋瑾的壹首歌《黃海船上的日本人求句，看日俄戰爭地圖》:
萬裏乘風歸，東海獨載春雷。
忍著看畫面變色？甘願讓江山為劫付出代價！
濁酒不熄憂國之淚，救時應爭人才。
拼十萬頭血，也要救甘栗坤。
她非常擔心，於是急忙去拯救這個國家。這種情緒被釋放出來，成為壹首感人的詩。看完之後，壹個愛國女英雄的形象就站在了我們的眼前。
鄒容在1901遊歷日本之前也寫過詩，表達過自己的抱負:
誰來為墮落復仇？眼淚從過去流下。
蒼涼讀誌那史，幾個男人不是牛馬！
他寫出了名著《革命軍》，號召人們參加革命鬥爭，把自己19的年輕生命獻給了革命。
以柳亞子等人為首，以同盟會成員為主體的“南社”，是壹個著名的詩歌團體，其宗旨非常明確，就是以詩歌為武器，參加推翻清朝的革命鬥爭，留下了許多優秀的詩歌。如南社重要成員蘇所作《詩畫留唐》:
舞海連秦皇，茫茫煙雲飄。
人民對英雄的眼淚感到孤獨和憤怒，他們把眼淚灑在他們身上，送給他們的老朋友。
海天龍血暗黃，長歌滿野花。
人去曉，壹日明月白如霜。
在之前的壹首歌中，反對秦始皇稱帝，在戰國末期逃到海上的呂忠廉表達了反抗清朝的決心。後壹種用《易經》“龍戰於野，其血玄黃”之意，比喻晚清戰亂，表達對許多像荊軻這樣為民族解放而犧牲的勇者的悼念。