顧、王夫之、黃宗羲是明末清初的著名學者,他們的思想和著作對後世影響很大。就像龔自珍說的“我沒成年過,但我的臉不專壹。”這三位學者也是著名的詩人。
顧(公元1613—1682)江蘇昆山鎮人,人們習慣稱他為先生。他參加了明末的反清起義。失敗後,他拒絕與清朝統治者合作,專門四處遊歷,進行學術研究。下面這首五言古詩《精衛》表達了他的愛國心:
壹切都不公平,何苦呢?
長壹寸,抱木到天荒地老。
我願意讓東海平靜,但我不會改變我的想法。
海無寧日,心無止境。
喔!妳註意到西山有許多鳥嗎?
喜鵲來燕子,做自己的窩。
前四句是問精衛鳥:世界上有很多不公。為什麽要白白填海?接下來的四句是詩人借精衛之口表達的誌向:他說他也是那個填海造海,死而無怨的精衛。後兩句用喜鵲和顏諷刺那些賣國求榮的人,嘲笑他們忘記了民族利益,只建設自己的安樂窩。
黃宗羲(公元1610—1695),浙江余姚人。他還參加反清鬥爭,拒絕為明朝後的滿人做官,潛心寫作,最終成為大家。他的《病中讀書十日感》壹書,表現了他在明死後的痛苦心情:
怎麽會在這裏又過了壹年?我在燈前感到羞愧。
在夢裏,我掉了眼淚,打電話給我。在壹天結束的時候,喚起人們記憶的鳥兒們來到了宴會上。
我的好朋友大多是忠義節的,但我不想和妳分手。
我今天只死過幾次,但死前還在生病睡覺。
作者認為明朝以後中國很難生存,他為自己沒能為國捐軀而感到羞恥。我在夢裏哭了,被兒子吵醒;在召喚死去朋友的靈魂時,壹只鳥落在了祭祀宴上。想象它可能是壹個朋友的靈魂。很多死去的密友可以列入忠義傳奇,但也有很多朋友背叛了自己的國家,投降了,很難給他們寫壹封絕交信(用嵇康的書《與山聚源絕交》)。我經歷過多次死亡的危險,現在卻勉強活著,被病魔糾纏著,承受著精神和肉體的雙重痛苦。他的許多詩歌都充滿了這種愛國精神。
錢是明末著名學者,官職為禮部尚書。但他未能經受住生死考驗,向清朝投降,並在清末被人詬病不忠。他學識淵博,詩風成熟,影響深遠。他註釋的杜甫詩歌至今仍是研究杜甫的重要參考書。
吳(公元1609-1672),江蘇太倉人。他還跨越了明朝和清朝。他的詩歌內容廣泛,成就很高,標題也很棒。在他眾多的著名詩歌中,最著名的是諷刺吳三桂賣國行為的七言絕句《袁媛曲》。這首詩壹開頭,就直奔主題:
鼎湖當日棄天下,大敗敵軍收玉門關下京。
哀諸六軍,沖冠怒為美。
美女不是我的愛,小偷卻死於饑荒。
電掃黃巾會集黑山,哭又會親人。
“鼎湖”指的是死去的皇帝(相傳黃帝在景山鑄鼎,鼎完成後乘龍升天,故稱鼎湖),指的是崇禎皇帝朱由檢在李自成進京時在景山公園自殺的案件。吳三桂率清兵入關,擊敗李自成,收復北京,隨後西進。他的所有軍隊都為崇禎穿上了白色的喪服。據說吳三桂本來是準備歸順李自成的。後來,他聽說他心愛的妃子陳圓圓被李自成(劉宗敏飾)搶走了。壹怒之下改變主意投靠滿清,帶領清兵入關攻打李自成。“美人不愛我”是吳三桂的口吻,說我不在乎失去壹個女人,主要是因為奸臣李自成太放蕩太腐敗。這是對吳三桂的諷刺。吳三桂很快消滅了李自成起義軍,占領了其根據地(黃巾是漢末農民起義軍,黑山是漢末農民軍根據地,在這壹代指李自成)。拜謁崇禎及其父吳襄後再與陳圓圓見面(吳三桂家38口人全部被李自成殺死。陳圓圓暫時失蹤,不是吳三桂不想見)。接下來壹首長詩,講述了吳三桂嫁給陳圓圓的故事。陳圓圓原本是蘇州的采蓮人,後來成了名妓。她也在皇宮裏做女仆。出宮後成為貴族家庭的藝妓,被貴族(崇禎皇帝田貴妃的父親宏恬)許配給吳三桂。擊敗李自成後,吳三桂找到陳圓圓,舉行了隆重的歡迎儀式。後來陳圓圓陪吳三桂遠征雲南,直到吳三桂稱王,享盡榮華富貴。這首詩說:
妻子該不該小題大做?主人公無奈又深情。
全家屍骨化為灰,壹代紅妝閃耀歷史。
妻妾之類的東西本不該和國家興亡攪在壹起,但吳三桂這位“英雄”卻以美色為重,不惜讓自己全家被殺,在歷史上留下了女人的名字。這些詩很諷刺。詩末引用吳王夫差來比喻吳三桂,嘲諷他做了壹個美夢,給他留下了千古罵名。這首詩的內容可能不完全符合史實,但可以這麽做。吳三桂先賣國,後反清。他是千古罪人,應該受到唾罵。
繼吳之後最著名的詩人是王世貞。王世貞(公元1634-1711),字,又名漁洋山,山東新城人,官至刑部尚書。他的詩追求清新淡雅的風格,七言絕句特別好。我們來看他的壹首歌《初春的濟南》:
山區縣每年春天又是陽光明媚,池塘裏幾眼清泉。
郭邊家家戶戶臨水,雪後千峰半入城。
這是對泉城濟南春色的描寫。池塘就是池塘。春天多雲多變,這個時候突然放晴,清涼的泉水在陽光下流出池塘。濟南素有“家家泉水,家家掛在樹上”的美譽。過了春雪,城南千佛山的山影倒映在城內,處處賞心悅目。重讀他的壹首“真正的國家絕句”:
江幹多是漁人,劉墨唐靈稀疏。
幸運的是,太陽落山,風平浪靜後,半河紅樹林賣鱸魚。
周振就是現在的江蘇儀征。住在河岸上的大多是漁民,點綴著稀疏的柳樹和池塘。傍晚風平浪靜,深秋的紅樹林裏買賣鱸魚。這是白緯玲鄉的風景,描述簡潔工整,寧靜中透出生機。王士禎也是壹位詩歌理論家。他高度贊揚唐詩,強調詩歌要清新明快,語言含蓄,富有韻味。這就是著名的“神韻說”,影響相當大。
清初也有壹些詩人,如被稱為“北宋南方詩人”的石、,以及查、等。雖然他們在當時不是壹流的詩人,但也相當有名。
2清代中期的詩歌
清代中期(乾隆、嘉慶時期)是清朝穩定發展的時期,在學術上形成了“乾嘉學派”,在古籍校勘整理方面取得了很大的成就。偉大的小說《紅樓夢》出現在小說創作中。詩歌創作也有很多成就,這是壹個詩人輩出的時代。
這裏要提到乾隆皇帝,因為他喜歡到處寫詩,所謂“乾隆遺風”大家都很熟悉。他曾說:“詩是人壹生中最重要的東西”,他最崇拜杜甫。他是詩歌的狂熱愛好者。晚年,他自稱壹生寫了四萬多首詩。從數量上來說,他可能是中國“第壹”詩人。他的很多詩都有帝王的架子,所以文學史上從來沒有人提到過他。其實他的壹些詩還是挺不錯的。讓我們來讀壹些他的《穿越蒙古部落》中的歌曲。首先:
認路的牛羊不用領,下來碧溪邊喝。
小兒騎馬尋死鹿,只在東溝西谷邊。
這是壹張黃昏放牧的照片。熟悉田園生活的人都知道,小孩子騎馬找牛是常事,憑經驗總能找回來。第二:
孩子五歲就可以騎駱駝了,奶糕是很好的食物。
突然,我掉以輕心,翻了個身,逗爸爸和蒙蒂跳舞。
騎著駱駝的孩子,嘴裏吃著奶糕,快樂無比。有時他偶爾會摔倒在柔軟的草地上,於是他像父親壹樣頑皮地學著跳舞。活潑可愛,就像壹幅田園風俗畫。第三:
打獵之後回到了父子倆身邊,我接觸到了秋草鹿。
折楊* * *又倒出來,趁不在,壹醉而飛。
打獵之後,我回來了,升起篝火烤著新鮮肥美的鹿肉,拿出壹個皮制的酒袋(泥濘的)喝醉了,然後調轉馬頭,追著谷宏飛走了。這生動地描繪了勇敢和激烈的蒙古民族性格及其獨特的生活方式。詩裏散發著濃濃的草原氣息,那些文弱書生是寫不出來的。
沈德潛(公元1673-1769)是乾隆時期壹位有影響的詩人。他的話是真的,他的名字是傻的。他是蘇州人。他主張寫古詩要以漢魏為基礎,寫近體詩要以唐詩為基礎。他主張“格律”說,即詩歌的內容要“溫柔敦厚”,詩歌要講究格律和語氣。按照他的標準,他編選了幾本書,如《古詩源》、《唐詩》,至今仍在出版。他在朝為官時,與乾隆皇帝關系密切,是詩人朋友。退休後,甘龍路過蘇州時也召見過他。有些的短詩非常巧妙,如《周》:
所到之處,池塘決口,河水奔流,〔yǎn百裏〕覆蓋平地疆域。
行人會覺得綠,知了壹路走過徐州。
徐州就是現在的河南許昌。這樣的夏日景象很常見:池塘裏清水流淌,垂柳覆蓋葉萍。處處綠意盎然,生機勃勃,讓人覺得胡須眉毛都染綠了,知了伴妳壹路走過徐州。這幅對聯新穎不落俗套,讓人覺得清新貼切。他的五行詩《晚晴》也頗有新意:
雲開逗夕陽,水落淺土。
當我看到牛翁,壹犁帶來殘雨。
烏雲打開缺口露出夕陽,地上還散落著雨滴,可見是小雨。老農還在喝牛耕田,他的那份上還殘留著雨滴。這首歌也是下聯寫的形象。沈德潛影響較大的是他的詩學理論和歷代詩集,並沒有特別有名的詩傳世。
說到鄭板橋,幾乎每個人都知道他以書畫聞名。事實上,他也是壹個詩人。他叫謝,字可柔,號。板橋,他是江蘇興化人。他從不標榜任何派系,從不假裝寫詩,有什麽說什麽,直接表達自己的感受,明明白白的恨著愛情。人們喜歡讀它。讓我們讀壹首他的詩:
雅齋躺著聽小朱曉,懷疑那是人民疾苦的聲音。
曹州縣的壹些小收藏家總是在意他們的感受。
這是他在山東威縣任知縣時題寫在畫上的壹首詩。他出身貧寒,做官不忘民間疾苦,也是難能可貴的。他的另壹首詩《畫竹石》也受到人們的喜愛:
竹子壹點也不放松,它的根牢牢地嵌在巖石縫裏。
經過千百次的折磨和打擊,它依然堅強,無論是東南風,還是冬天的西北風,它都能承受,依然會堅韌挺拔。
這是對竹子頑強生命力的比喻,不僅是對世界的鼓勵,也是對自己的鼓勵。他曾聲稱“無仙無佛無聖人無筆墨之外的思想”。他的畫很奇怪,他的詞很奇怪,他的詩很獨特很可愛。
袁枚、蔣世銓、趙翼並稱為“乾隆三傑”,其中以袁枚最為著名。袁枚(公元1716—1797),浙江錢塘人。他年輕時當過秀才、院士、縣令。33歲時,他辭職回國。他壹生都以詩歌和散文自娛。他是壹個典型的學者。沈德潛主張“模式論”,袁枚主張“性靈說”。所謂靈魂,就是真性情,真感情,或者說“赤子之心”。他反對模仿,認為模仿作品是假的,只有真實才能有生命。他曾說:“龍怒如鼠。”這些觀點無疑是正確的,但他沒有意識到豐富生活經驗的重要性,這使他的理論變得站不住腳。他的七首古詩《杜秀峰》很有意義:
找不到整個故事,壹座山峰突然出現,高聳入雲,直插南北鬥七星。
桂林山水原十有八九的奇異,而獨秀峰更是首屈壹指。
登上數百級階梯到達頂峰,可觀賞全城風光,但見輕霧朦朧,碧波蕩漾。
如果青山能像琴弦壹樣挺立,生命的隔絕又有什麽阻礙!
前六句描述的是杜秀峰與世隔絕的狀態,平淡無奇。突然筆從巔峰變成做人:老實有時候可能會被孤立,這和杜秀峰的壹樣,不用擔心。因為這最後兩句,全詩耐人尋味。看他的壹首詩《馬嵬》:
別唱《長恨歌》當年,世界也有自己的銀河。
在石昊村,丈夫和妻子說再見,眼淚比在永生宮還多。
人們讀了白居易的《長恨歌》後,都在感嘆唐和楊貴妃妳將何去何從。袁枚認為像杜甫在《石頭記》裏寫的那種悲劇比比皆是,比李、楊的悲劇慘多了。這篇定罪文章寫得多好啊!詩人和普通人唱反調。細想起來,這種相反的調子是有道理的,也是發人深省的。袁枚的生活內容是寫詩作文,他在壹首詩中寫道:
寫壹個愛好很難,壹首詩千變萬化,才能心安理得。
奶奶還像個娘家人,不準看頭,直到梳好。
他對詩歌的態度極其認真。到了晚年,他依然打扮得像個少女,直到自己滿意了才給人看。這是對讀者負責,也是對自己負責。有人誇自己寫詩不加壹點,說明自己腦子快,看了袁枚的詩應該感到慚愧。袁枚詩歌的代表作很多,但沒有像歷史上壹流詩人那樣的傑作。為什麽?他說:“但若肯尋詩,必有詩,靈為我師。”所謂“靈犀”,就是他所謂的“精神”,或者說靈感,他並不缺乏;但他缺少生活——廣闊的社會生活,所以寫不出傑作。他的與園詩,相比他的詩,有很多好的想法,至今廣為流傳。
與袁枚同時,翁方綱提出了壹個新的理論——“肌理論”。他所謂的“質感”是道理和修辭,也是學問。這個命題導致了後來形式主義詩風的發展。
著名詩人黃景仁(公元1749-1783)出現的時間比袁枚稍晚。他是江蘇武進人。他家境貧寒,好學,卻沒有遇到他的才華。他35歲就去世了。他的許多詩歌在他去世前被廣泛閱讀。比如《連除夕》這首詩,至今還經常被人們引用:
時間慢慢流逝,四面八方隱隱傳來陣陣笑聲。
高高站在石橋上的人,仿佛在人間,凝望天空,卻見壹星如月。
泄漏是壹個古老的計時器。除夕夜,時間在千家萬戶的歡聲笑語中慢慢流逝。詩人獨自站在城橋上,仰望星空,陷入沈思。他覺得,在看得見的現實之外,似乎某種危機正在醞釀,正在悄悄地向社會走來,而沈浸在節日歡樂中的人們還沒有察覺。這首詩寫於1773年,也就是所謂的“乾隆盛世”。這個“盛世”之後,清朝急劇走下坡路。作者不是神諭,而是居安思危,這是我們文化傳統中彌足珍貴的“憂患意識”。
3晚清詩歌
果然,正如黃景仁預言的那樣,巨大的憂慮降臨中國,中國自鴉片戰爭以來陷入內憂外患。也正是在這個時候,出現了壹位傑出的思想家、詩人龔自珍。
龔自珍(公元1792-1841),字色色,浙江杭州人。鴉片戰爭爆發前,他看清了官僚主義的腐敗,預見到了即將到來的危機,呼籲社會改革,寫了許多抨擊現實的作品。詩歌也是他批判現實的武器。他的詩《歷史頌》壹直為人稱道:
金粉是東南十五州的名人。
監獄盆裏全是客人的練習,團迷的天賦在上遊。
避席恐聞文字獄,寫書利飯梁。
田橫五百人?不歸百侯!
“獄盆”是壹種煮鹽的器具。囚徒指鹽商,即財主“團扇”指美女。團扇裏有才華的人,都是專門背誦淫穢文字和詩詞的無聊文人。田橫是秦末起義的功臣之壹。劉邦統壹中國後,以自殺方式拒絕向漢朝投降,手下500人也和他壹起慘死。這首詩悲憤地譴責了社會的墮落。東南人整天過著奢華淫蕩的生活,而上流社會的人只知道爭名奪利。富人操縱社會,閑散文人沾沾自喜。人們壹說起“文字獄”就怕得要死,不敢說真話;有些人寫書寫文章只是為了養家糊口。最後,作者憤怒地問:像田橫和他的部下那樣勇敢勇猛的中國人在哪裏?是不是都爬上了軍銜,享受了榮華富貴?作者悲憤難抑,詩句鏗鏘有力,擲地有聲。
與龔自珍齊名的魏源也是壹位思想家和詩人,他的憂國愛民詩與龔自珍有異曲同工之妙。鴉片戰爭中的民族英雄林則徐也有許多傳世的好詩。
鴉片戰爭之際,愛國詩很多,如詩人張維平的長詩《三元裏》,寫得惟妙惟肖,愛恨分明,熱情歌頌人民的反英鬥爭:
三裏前打雷,幾千人同時來。
因義,人怒而勇,鄉親合力滅之。
田露這壹家人,壹定要捍衛,不能等著敲鑼打鼓大吵大鬧。
齊新,女,也是運動員,犁和鋤頭都是她手裏的武器。
農村分遠近旗,甚至數百隊沿山。
真實地描繪了村民們的勇敢精神和日益增長的勢頭。接下來,寫英軍的尷尬狀態:
所有的野蠻人頓時面面相覷,黑旗難存。
兵只靠槍,民心相通。
晴空下著傾盆大雨,兇猛的野蠻人並不暴力。
更何況火器沒用,人也不習慣滑泥巴。
田〔chéng(成成),下面的人痛苦,上面的人煩惱擁擠。
老天也來幫忙,大雨滂沱,火藥受潮,槍炮失靈,英軍傷亡慘重,即將全軍覆沒。但腐敗無能的清政府阻止了三元裏人民的進攻,網開壹面,使殘存的英軍得以逃脫,這使詩人極為憤怒。優秀的詩人為人民說話。
到19世紀末,清王朝內憂外患,社會危機進壹步加深。隨著救亡運動的發展,梁啟超等人提出了“詩界革命”的口號,要求“舊體中含新意境”(用梁啟超的話說),即以舊的形式表達新的思想,應該說是壹種進步。這時,壹位傑出的詩人黃遵憲出現了。
黃遵憲(公元1848—1905),廣東嘉應人。他是壹名職業外交官,在東西方國家生活多年,深受西方文化影響,但他始終是壹名堅定的愛國者,是清末維新運動的壹員。他說:“我是用手寫的嘴。古人能守住嗎?”就是提倡寫個人經歷,親身感受,說出自己想說的話,不做古人的奴隸。他經歷了很多,“百年遊四大洲”,遍訪四大洲。他學識淵博,思想解放,所以他的詩內容廣泛,手法靈活,真正實現了他“我手寫口”的思想。時代變了,人的思想也應該隨著世界的變化而進步。他的詩《感覺》反映了他的思想:
讀書人背詩背書,常常露出爪子和嘴巴。
頭高帝古,掌平。
都說三代長存,下壹代萬古長青。
今天漢語詞亂了,哭哭啼啼。
抄車戰地圖,紙壹百多塊。
拿著礦田譜,畫地為試。
古人欺負我了嗎?過去和現在不壹樣。
儒生不出門,別是壹個世界。
知古貴知今,悟世貴閱世。
是千古智者,獨存時代之弊。
賈生的治安政策,江桐的移民論述。
當代儒生迂腐、頑固、僵化、無知。他們讀古書只是為了武裝自己的嘴巴,裝點自己的面孔。他們經常講古代是怎樣的,講治國平天下的道理。他們只是說說夏商周,說百代以下三代效仿就好了。說到今天的亂世,他們只會哭。然後說說古代車戰的經歷,努力寫長論文;或者研究古代的井田制,在今天實施。詩人說古人不是有意欺騙我們,但今天和古代完全不同。古人那套東西今天怎麽用?c〔mūng fu cian學者對當前的世界壹無所知,所以沒有資格評論當前的世界事務。了解歷史就是了解今天,更重要的是觀察世界。歷史上的傑出人才,能解決當前的現實問題,如漢代賈誼的《治安政策》,晉代蔣統的《移民與易蓉》。這些話在今天看來並不稀奇,但在100多年前據說還是頗有學問的。在他的《孤土詩》中,詩人還介紹了許多西方國家的歷史和實踐知識,談到了許多中國人聞所未聞的事情,開闊了當時人們的眼界。
與黃遵憲同時代的壹些著名的改良派,如康有為、梁啟超、譚嗣同等,也有不少好詩留於世。那時候復古派的“同光”詩人,沒有什麽傳世佳作。
19與20世紀之交,旨在推翻清朝的革命運動風生水起。許多革命誌士,如章太炎、秋瑾、鄒容、陳天華等,都是才華橫溢的詩人,他們的錚錚詩篇將永遠如其名。以下是秋瑾的壹首歌《黃海船上的日本人求句,看日俄戰爭地圖》:
萬裏乘風歸,東海獨載春雷。
忍著看畫面變色?甘願讓江山為劫付出代價!
濁酒不熄憂國之淚,救時應爭人才。
拼十萬頭血,也要救甘栗坤。
她非常擔心,於是急忙去拯救這個國家。這種情緒被釋放出來,成為壹首感人的詩。看完之後,壹個愛國女英雄的形象就站在了我們的眼前。
鄒容在1901遊歷日本之前也寫過詩,表達過自己的抱負:
誰來為墮落復仇?眼淚從過去流下。
蒼涼讀誌那史,幾個男人不是牛馬!
他寫出了名著《革命軍》,號召人們參加革命鬥爭,把自己19的年輕生命獻給了革命。
以柳亞子等人為首,以同盟會成員為主體的“南社”,是壹個著名的詩歌團體,其宗旨非常明確,就是以詩歌為武器,參加推翻清朝的革命鬥爭,留下了許多優秀的詩歌。如南社重要成員蘇所作《詩畫留唐》:
舞海連秦皇,茫茫煙雲飄。
人民對英雄的眼淚感到孤獨和憤怒,他們把眼淚灑在他們身上,送給他們的老朋友。
海天龍血暗黃,長歌滿野花。
人去曉,壹日明月白如霜。
在之前的壹首歌中,反對秦始皇稱帝,在戰國末期逃到海上的呂忠廉表達了反抗清朝的決心。後壹種用《易經》“龍戰於野,其血玄黃”之意,比喻晚清戰亂,表達對許多像荊軻這樣為民族解放而犧牲的勇者的悼念。