(1)和辛棄疾我在裕固族階段。
(2)八百年淘金熱，裕固臺題重復著點點滴滴的浪費，辛棄疾這個端莊的人物，徘徊在俯瞰舞臺的欄桿上。
(3)妳還在河邊找嗎？當然不是800年前的蔣蔣。八百年前，遊牧民族入侵，失去了生命。妳嘆清河行人淚。如今，廢棄的城墻外已經建起了壹座華麗的人行橋，來往的行人不斷。這座橋連接著木船。
(4)妳還在聽鷓鴣山那邊的聲音嗎？鷓鴣彼岸，壹旦妳的誌向感覺不對勁，妳那“天涼好秋”的心調便遙相呼應。今天，妳的鷓鴣飛進了歷史的深處。另壹面是工廠和居民區。兒孫只在遠山唱古歌。
(5)讀妳童年時代的裕固族觀眾清江。我住在贛州，不知道贛州漁鼓臺西北角。才知道城裏，所謂蝸牛西北長安嶺高又高。趕去那裏按自己的靈魂欣賞“青山未建，畢竟東興騎大力”。沈郁蒼涼，廖米歐的歷史感。沒想到院子裏剝落的紅漆是近距離攀爬。仰望裕固臺校不堪失敗，暴風驟雨的外表灰冷，狀態低迷，不全是墻板。只有幾件顏色鮮艷的衣服掛在手表上才能看到壹種鮮艷的顏色。但在藍天的映襯下，裕固臺的飛檐依然孤傲挺拔，雍容華貴，令人肅然起敬。...
(6)，我們終於遇到了自己喜歡的裕固族，站起來了！
(7)如今的漁鼓平臺皮紅翠鳥，面貌煥然壹新，衣裝雍容的好狀態。我相信，作為壹個“過六江，掃萬裏”的人物，妳不會感嘆壹個沈浮的裕固臺。妳的身材，這是因為車站的興衰。
(8)漁鼓臺三高度15米，卻建在贛州全景高度。贛州人居中心的交通樞紐，除了當地的文人墨客，偶爾吸引漁鼓臺的遊客很少。這樣更好。面對無限的山和無限的河，我可以冥想。同樣喜歡的壹句話，讓它無限精彩。
(9)我問辛棄疾他在裕固臺壹千多年的歷史，得到的是白、蘇東坡、文天祥，壹身復古打扮的是大文豪。為什麽只有“菩薩級別的人”？
(10)辛棄疾壹言不發。我盯著他，盯著天空的輪廓看了很久，那熟悉的眼神變成了屈原、杜甫、白居易、陸遊、龔自珍的...我突然明白了！回答我的問題:中國文化中有壹個強烈的辛棄疾的精神世界。
(11)窮山無數，而“江愁夜闌人靜”，妳不鼓勵中國文化的脈動嗎？
(12)，至靈界，江峰為獵。人去，不去這種精神，臺灣省頹廢，這種精神不頹廢。滔滔江水枯，此靈將山洪傳至顏。......
(13)辛棄疾還在裕固族階段徘徊。我走下舞臺，回望裕固族平臺。也許有歷史的人，壹般只為了辛字就能修。
(14)裕固平臺停滯不前的國魂！
19。第壹次看到裕固族平臺的印象:(4)
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20。13段中“丹紅”壹詞是指:(4分)
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21。在第三節和第四節中分析新的古城描述性文本所起的作用。(6分)
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22。理解這篇文章的兩種不正確(4)
A.第二段說:“辛棄疾倚著欄桿，俯視著在臺上徘徊的端莊身影，不是因為漁鼓臺而墜落，而是借著黑暗寫出她現在在贛州的註意。
b螺螄嶺位於贛州城西北角，正是辛棄疾的詞《菩薩蠻》寫下了“裕固臺”。
C.第七段用“渡六合，掃萬裏”來形容辛棄疾，既突出了辛詞豪放曠達的風格，又強調了他的愛國精神。
作者認為蘇東坡、文天祥、戴復古和孟莉的詩不如李白、屈原、杜甫、陸遊和龔自珍的影響大。
E.《裕固臺滯民族之魂》壹文，照顧了《裕固臺之魂》這壹文題所起到的指向深化文章主題的作用。
23。這篇文章中不正確的欣賞，(4)
A.本文中辛棄疾的菩薩俠？裕固族觀眾清江》全文不僅起著材料的作用，還起著凝聚歷史悠久、背景突出的民族之魂的作用。
b第四段《鷓鴣飛向歷史深處》和《古調鷓鴣哨》是八百年前偏遠山區的兒孫們寫的，這壹時期的國恥歷史已成過去。
C.作者Pihong Kingfisher以全新的面貌描述了今天的漁鼓平臺。過去，“寒寒”打敗了不堪的“漁鼓臺”，彰顯了盛興的真實。
D.倒數第二段，把“可能”二字寫在“古時候的人通常可以把它修成壹個又紅又刺鼻的字”之前，猜測的語氣比不用“可能”用正面的方式更恰當。
E.本文選取的角度很新穎，借鑒了前八百年的歷史人物，談的更多的是對辛棄疾的敬仰和他懷舊思想的表達。
19，漁鼓臺雖破舊冷落，但藍天映襯下的飛檐依然孤獨挺拔，性格剛強，令人肅然起敬，如高橋(以下簡稱句中“但”2期，意為分)。
20、辛詞精神在人間(“辛詞精神”是2分2分，“人間”是分的意思)
21更加突出。雖然時代變了，但中國文化已經走向世界的辛詞，還是會繼續通過衍生工具為主題的文章來表現愛國主義(如果說推力更突出的第二篇文章，時代不同，但在中國的辛氏文化中有所體現，還是會繼續通過衍生工具來表現愛國主義)，也就是說，分答是“為推力鋪路的文章”。
公元22年(在阿香辛棄疾備受關註的“子語境工程不會影響“隱寫未達世”精神的基礎上，屈原不可能永遠活在裕固臺詩2中)
23.CE(c++寫裕固平臺的前世今生，說裕固平臺這個永恒的精神的興衰，裕固平臺靈魂的興衰，都是因為站的興衰。說“突出國家富強和人居的真實”是不對的，e說，“表達壹個人的懷舊思維。這壹法令“有瑕疵，因為其目的是表達作者裕固族平臺對民族靈魂的致敬。"