(1)和辛棄疾我在裕固族階段。
(2)八百年淘金熱,裕固臺題重復著點點滴滴的浪費,辛棄疾這個端莊的人物,徘徊在俯瞰舞臺的欄桿上。
(3)妳還在河邊找嗎?當然不是800年前的蔣蔣。八百年前,遊牧民族入侵,失去了生命。妳嘆清河行人淚。如今,廢棄的城墻外已經建起了壹座華麗的人行橋,來往的行人不斷。這座橋連接著木船。
(4)妳還在聽鷓鴣山那邊的聲音嗎?鷓鴣彼岸,壹旦妳的誌向感覺不對勁,妳那“天涼好秋”的心調便遙相呼應。今天,妳的鷓鴣飛進了歷史的深處。另壹面是工廠和居民區。兒孫只在遠山唱古歌。
(5)讀妳童年時代的裕固族觀眾清江。我住在贛州,不知道贛州漁鼓臺西北角。才知道城裏,所謂蝸牛西北長安嶺高又高。趕去那裏按自己的靈魂欣賞“青山未建,畢竟東興騎大力”。沈郁蒼涼,廖米歐的歷史感。沒想到院子裏剝落的紅漆是近距離攀爬。仰望裕固臺校不堪失敗,暴風驟雨的外表灰冷,狀態低迷,不全是墻板。只有幾件顏色鮮艷的衣服掛在手表上才能看到壹種鮮艷的顏色。但在藍天的映襯下,裕固臺的飛檐依然孤傲挺拔,雍容華貴,令人肅然起敬。...
(6),我們終於遇到了自己喜歡的裕固族,站起來了!
(7)如今的漁鼓平臺皮紅翠鳥,面貌煥然壹新,衣裝雍容的好狀態。我相信,作為壹個“過六江,掃萬裏”的人物,妳不會感嘆壹個沈浮的裕固臺。妳的身材,這是因為車站的興衰。
(8)漁鼓臺三高度15米,卻建在贛州全景高度。贛州人居中心的交通樞紐,除了當地的文人墨客,偶爾吸引漁鼓臺的遊客很少。這樣更好。面對無限的山和無限的河,我可以冥想。同樣喜歡的壹句話,讓它無限精彩。
(9)我問辛棄疾他在裕固臺壹千多年的歷史,得到的是白、蘇東坡、文天祥,壹身復古打扮的是大文豪。為什麽只有“菩薩級別的人”?
(10)辛棄疾壹言不發。我盯著他,盯著天空的輪廓看了很久,那熟悉的眼神變成了屈原、杜甫、白居易、陸遊、龔自珍的...我突然明白了!回答我的問題:中國文化中有壹個強烈的辛棄疾的精神世界。
(11)窮山無數,而“江愁夜闌人靜”,妳不鼓勵中國文化的脈動嗎?
(12),至靈界,江峰為獵。人去,不去這種精神,臺灣省頹廢,這種精神不頹廢。滔滔江水枯,此靈將山洪傳至顏。......
(13)辛棄疾還在裕固族階段徘徊。我走下舞臺,回望裕固族平臺。也許有歷史的人,壹般只為了辛字就能修。
(14)裕固平臺停滯不前的國魂!
19。第壹次看到裕固族平臺的印象:(4)
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20。13段中“丹紅”壹詞是指:(4分)
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21。在第三節和第四節中分析新的古城描述性文本所起的作用。(6分)
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22。理解這篇文章的兩種不正確(4)
A.第二段說:“辛棄疾倚著欄桿,俯視著在臺上徘徊的端莊身影,不是因為漁鼓臺而墜落,而是借著黑暗寫出她現在在贛州的註意。
b螺螄嶺位於贛州城西北角,正是辛棄疾的詞《菩薩蠻》寫下了“裕固臺”。
C.第七段用“渡六合,掃萬裏”來形容辛棄疾,既突出了辛詞豪放曠達的風格,又強調了他的愛國精神。
作者認為蘇東坡、文天祥、戴復古和孟莉的詩不如李白、屈原、杜甫、陸遊和龔自珍的影響大。
E.《裕固臺滯民族之魂》壹文,照顧了《裕固臺之魂》這壹文題所起到的指向深化文章主題的作用。
23。這篇文章中不正確的欣賞,(4)
A.本文中辛棄疾的菩薩俠?裕固族觀眾清江》全文不僅起著材料的作用,還起著凝聚歷史悠久、背景突出的民族之魂的作用。
b第四段《鷓鴣飛向歷史深處》和《古調鷓鴣哨》是八百年前偏遠山區的兒孫們寫的,這壹時期的國恥歷史已成過去。
C.作者Pihong Kingfisher以全新的面貌描述了今天的漁鼓平臺。過去,“寒寒”打敗了不堪的“漁鼓臺”,彰顯了盛興的真實。
D.倒數第二段,把“可能”二字寫在“古時候的人通常可以把它修成壹個又紅又刺鼻的字”之前,猜測的語氣比不用“可能”用正面的方式更恰當。
E.本文選取的角度很新穎,借鑒了前八百年的歷史人物,談的更多的是對辛棄疾的敬仰和他懷舊思想的表達。
19,漁鼓臺雖破舊冷落,但藍天映襯下的飛檐依然孤獨挺拔,性格剛強,令人肅然起敬,如高橋(以下簡稱句中“但”2期,意為分)。
20、辛詞精神在人間(“辛詞精神”是2分2分,“人間”是分的意思)
21更加突出。雖然時代變了,但中國文化已經走向世界的辛詞,還是會繼續通過衍生工具為主題的文章來表現愛國主義(如果說推力更突出的第二篇文章,時代不同,但在中國的辛氏文化中有所體現,還是會繼續通過衍生工具來表現愛國主義),也就是說,分答是“為推力鋪路的文章”。
公元22年(在阿香辛棄疾備受關註的“子語境工程不會影響“隱寫未達世”精神的基礎上,屈原不可能永遠活在裕固臺詩2中)
23.CE(c++寫裕固平臺的前世今生,說裕固平臺這個永恒的精神的興衰,裕固平臺靈魂的興衰,都是因為站的興衰。說“突出國家富強和人居的真實”是不對的,e說,“表達壹個人的懷舊思維。這壹法令“有瑕疵,因為其目的是表達作者裕固族平臺對民族靈魂的致敬。"