《詩經》中的宴飲詩，又稱為閆妍詩，泛指那些專門描寫君主、大臣、親友聚會宴飲的詩歌。瀟雅鹿鳴、伐木、魚美、南方嘉魚、遼曉、湛盧、童公、晶晶浙鄂、吉祥、魚藻、客首宴等在數量上，它少於《詩經》中的愛情詩、怨詩，與祭祀詩相似，但多於史詩、農事詩和宋戰詩。在性質上，它與中國古代文化的發展密切相關，具有重要的思想文化意義。可以和上述詩詞並列，成為“三百首”中非常重要的壹類。
所謂禮樂文化，是萌芽於原始社會，經過漫長的歷史發展，成熟於西周的壹種系統化的文化形態。它包括兩個相互聯系的層面:精神文化(包括哲學、政治和法律)和建立在奴隸制等級制度基礎上的文化價值體系(包括倫理、藝術和行為)，其核心是禮樂，尤其是儀式。最初，儀式只是氏族社會成員在生產生活活動中逐漸形成的壹些行為習慣和規範，為大家所遵守。由於生產力發展水平極低，人類社會實踐活動範圍極窄，以及人們認知能力的局限，原始宗教應運而生，成為主導人們內心世界的唯壹精神力量，所以宗教祭祀中的各種儀式和習慣對儀式的形成起到了關鍵作用。《說文》曰:“禮，績也。所以，事情都是上帝保佑的。按照說明去做。”“嘿，敬禮。”按照王國維的解釋:“侍奉神人為禮。”(《寺中集林之禮釋》)這說明最初侍奉神靈的儀式和規範是儀式最重要的組成部分。奴隸制國家產生後，奴隸主和貴族在統治國家的過程中逐漸積累了政治經驗。西周初年，奴隸主和貴族為了鞏固統治，利用這些經驗對原始社會的宗教儀式、行為習慣和規範進行改造和發展，使之制度化、組織化，成為維護奴隸制的重要制度和思想準則。這就是所謂的“李周”。具體包括以下三個方面:壹是奴隸制的等級制度和分封世襲制。二是建立在奴隸主血緣基礎上的宗法制度:奴隸主貴族階級根據這種制度調整內部關系，維護內部團結，根據氏族的血緣關系重新分配權力和財產。三是體現上述兩種制度的各種儀式和行為規範，如冠、婚、喪、祭、燕、弓手、朝臣等。通過這些節日，明確了“君臣與朝廷的秩序有優劣之分，車、衣、宮、飲食、婚姻、婚喪、祭祀分李殊”(《史記》
宴席與禮樂的特殊關系，本質上決定了宴席詩的性質及其與禮樂的內在聯系，也決定了宴席詩比《詩經》中的婚禮詩、喪禮詩、風俗詩更能全面、突出地反映禮樂文化的精神面貌。