兩鶴遠行，東海互失。
公的飛去了北方，母的驚去了湘南。
拋棄我，做愛，離開不同的派對。
望萬裏路，卻懼天網。
秦和的兩首詩送賈同治
綠色的鋼琴，秘密的雲和聲音。
玩余明，然後玩羌南金。
與鶴共舞，寧靜而孤獨。
嘿，這是壹只粗俗的耳朵，聽著很可笑。
春園雕零，誰知風華南歸？願南風多奏，慰斯裏蘭卡人民。
曹植的《白鶴頌》是“壹只白色的鳥，充滿了奇異的芬芳”
白居易《池塘邊第壹章序》“淩河怪石，紫菱白蓮，我的壹切好，盡在眼前。”
李白《江上答崔宣城》“貂不季，鶴為公”
《遊泰山》“萬峰競聚，萬谷絕銳。緬等鶴去仙去雲。”
《嵩山伊人袁牧傍山居圖》“妻愛騎鳳，嬌女愛飛鶴，訪仙，從此。”
唐朝皇帝李世民寫過《歡雪》，“禁園飛花間，鶴舞憶宜川。
《東京十首》“蔡賴藝，宣和壹排。
杜牧《送別鶴》，“聲斷碧雲外，影在孤月中”
雪能靜《失落的鶴》白天誰能看見它在雲裏，滄州的雪裏它能飛到哪裏去？
魏普《與皮日休為鶴哀》“風月疑，沙島香悲。”
朱敦儒《千歲》“萬鵬李，鶴千歲。”
嚴舒，大作詞人，《白玉蘭》，“紅衣少女勤斟酒，甲魚鶴仙人來獻壽。喜隨時代新，青面似舊。”
祥子《西江月》“白鶴舞雲間，綠龜戲葉。梅綺的雄心還有什麽值得懷疑的？我不是俗人。”
——荀《醉花吟》壽辰“瘦鶴長松，伴月長居人間。”
劉德仁《憶鶴》“白雲找不到，紫府無故去。此處明月，何山伴羽。”
皮日休《悼鶴寄友求平安》“陰苔猶留痕，明月無昨夜聲。不知此仇何時休，遇雲春來，自感惋惜。”
張本的悼鶴攻美，“東風無端起黃昏，壹片雲飄春空。”
魏普《與皮日休為鶴哀》“風月疑，沙島香悲。”
何銘·九臯
自古以來，鶴壹直是中國人的最愛。人們視它為不死之鳥，騎著它去天堂迎接神靈。在中國民俗中，鶴總是伴隨著長壽、不朽、和平與和諧的含義。《淮南子說荀琳》:“何壽壹千歲，極能遊。”王建《閑話》詩:“桃花百葉不作春，鶴首千年不曾神。”傳統的吉祥圖案，通常由鶴和松樹組成，用於生日裝飾。成語“鶴發童顏”比喻老年人健康長壽，返老還童。
鶴在中國受到珍視的原因有很多。首先，鶴有著華麗美麗的外表。它體態輕盈，舉止得體，步伐自然。這是歷史證明的。《失傳筆記》說:“周昭王年間，屠修國獻青鸞秀丹荷壹公壹母，以粟食之，以榕溪水飲之。”這說明先秦時期就養了鶴，當時是王公貴族的寵物。《史記·貨殖列傳》說:“齊王使淳於髡舍命於楚。出了城門就飛走，只為揭開空籠。”需要註意的是，這裏所說的“鱖魚”就是所謂的鶴。“險惡”在《文萃》卷九中稱為“鶴”。《爾雅義》雲:“古書也講鱖魚，是鶴聲之交。後人必用之。”根據這些記載，鶴作為寵物，也被用作國與國之間的珍貴禮物。在古代，起重機經常被用於交易。淳於髡說:“鴛鴦、長毛獸，種類很多，如果我想買它們來代替，我會欺騙我的國王，因為我不相信他們。”這證明當時存在買寵物的現象。
壹般來說，大多數寵物都不是家畜，鶴也不例外。李商隱《苕溪漁隱從化》前集(卷二十三)引自西青詩曰:“殺景是指清泉盈足，花下曬太陽，背山築樓，焚琴烹鶴，花上飲茶。”這說明，把鶴當牲畜殺了吃，就是“殺風景”，不能為之。當然，古人也殺鶴，但不是用來吃的。據漢代的記載，人們為了將肉入藥為“黃帝谷仙之術”而捕殺仙鶴。這是古人不朽的思想。此外，人們捕殺鶴是為了取其羽毛。在羅貫中的《三國演義》中，作者描寫諸葛孔明在城前觀敵，頭戴黑巾，頭戴“鶴”。鶴是鶴的羽毛。
古人對鶴的喜愛不僅僅是因為它們美麗的外表，更是因為它們獨特的個體品質。鶴是壹種長壽的鳥，每到晴天就展開翅膀翩翩起舞；古人養鶴，文獻中已有頻繁記載。在《左傳》中，提到了壹個叫衛懿公的國王。他非常喜愛鶴，整天與鶴為伴，結果導致亡國。春秋時期，五霸之壹的吳王闔閭也迷於養鶴(《吳越春秋》卷四)。到了六朝時期，中國人養鶴的愛好開始從君主擴大到普通文人，從而形成了壹定的規模。當時著名的養鶴人是楊虎，這在史書上是絕無僅有的。《紀陵府》雲:“荊州多鶴，晉陽湖鎮。常取之，教舞待客。”劉義慶的《世說新語·排調》也對楊虎說:“從前楊叔叔有壹只好鶴，會跳舞，嘗給客人吃。”楊虎城的鶴以“善舞”著稱，可見古人養鶴是為了娛樂。訓練鶴跳舞的方法在古籍中也有記載。宋·林鴻《山家明事，香鶴戰術》雲:“欲教舞，壹填之，遠食之，手誘之，躍躍欲舞。聞久了就起來，這食物就化了。”明龍圖《考後魚鶴註鶴品》雲:“欲教舞，壹旦饑餓，可在曠野吃之，使少年忍不住喜搖頭，而後躍躍欲舞。Xi知熟，即使舞之，謂之食。”到了唐代，文人養鶴的熱情依然不減。如唐代馮至《雲仙雜註金城記》說:“魏濟川養鶴，日食粥飯，識字三年。紀傳書搜，已將鶴名正言順。”騰飛雪，領頸響九宵。古人很早就知道了，古代文獻中也有大量的記載。《易經中伏》雲:“九二年，仙鶴在樹蔭下歌唱，其子與之相和:我有壹個好騎士，我被他打敗了。”這意味著白鶴在山的樹蔭下歌唱，它的同類用聲音回應:我有香甜的酒漿，我願與妳同樂。“中伏”的中心意思是真誠和防守。為了表達這種情緒狀態，何明就用來相應地表達自己的感受。《詩經·瀟雅·何銘》雲:“鶴鳴於九臯，鳴於野”。高，為水之岸。孔曰:“鶴是善鳴之鳥，故在澤言野聞。”宋代理學家朱把它解釋為“長頸高腳裸頂白頸黑尾的鶴”。其聲嘹亮，聞八九裏。”李時珍的《本草綱目·禽部鶴》說，“鶴長三尺，高三尺多。喙有四英寸長，有紅色的眼睛，紅色的臉頰和綠色的腳，壹條僵硬的尾巴，厚厚的膝蓋和纖細的手指，白色的羽毛和黑色的羽毛，灰色和蒼白的顏色。嘗者夜半吟，聲如雲。“從以上文獻來看，人們描寫鶴的形狀時，都提到鶴的聲音，所以贊美德行的人都叫‘鶴’。中國古代文人經常用鶴來保持他們的自然和表達他們的感情。唐代崔豪在黃鶴樓所作的“古有黃鶴載聖人上天，今無黃鶴臺，黃鶴不返人間，白雲永無他飛”的詩句，早已為世人所熟知。宋代大文豪蘇軾是寫鶴的專家。他的很多詩寓意豐富，耐人尋味。蘇軾寫鶴的詩值得關註，首先是《鶴亭》，詩人在其中大贊鶴“為物，逍遙超脫塵”的品格。我很向往鶴“獨走幽谷，啄青苔，行白石”的生活。“烏臺詩案”發生後，作者甚至把自己比作壹只孤鶴:“有壹只孤鶴從東方渡江而來，翅膀如車輪，它突然嘶鳴，被掠到船上但也向西。“孤獨的仙鶴帶著長長的叫聲過河去了，沒有猶豫，也沒有情欲，表達了詩人強烈的個人情感。
在中國古代的神仙小說中，鶴往往是描寫的對象。因為鶴是神仙，它的到來預示著神仙的到來，所以鶴在小說中往往是“羽化升仙”的主題。我國古代人用鶴羽化升仙主要有三種形式:仙鶴、凡人鶴、鶴助飛升。古代小說中有不少神仙變鶴的現象，因為在中國人的傳統觀念中，神仙和鶴是內在地融為壹體的。鶴是神仙，鶴具有神仙的特征——長壽不朽的象征。所以不死鶴、鶴仙經常出現在小說裏也就不足為奇了。至於凡人化鶴飛仙，這是凡人羽化成仙最獨特的形式。凡人能化為鶴，是中國古代人普遍的理想追求。因為仙人無憂無慮，生活很好，升仙就是進入福地。鶴助登高之道是指凡人登高成仙時，鶴助其成仙。時至今日，我們仍然說已經過世的人是“鶴西遊”。
鶴是吉祥之物，所以中國古代的手工藝品常有鶴的形象和造型。比如河南新鄭出土的戰國時期立鶴方壺上，就有鶴振翅欲飛的場景。(附圖)郭沫若先生說，這只鶴“突破了古代的鴻蒙系統，渴望充滿誌氣，仰慕萬物，踐踏腳下的傳統，飛得更高更遠。”鶴也是古代畫家經常表現的主題。例如，明代宮廷花鳥畫家卞，就是畫鶴的大師。他的《竹鶴圖》畫的鶴生動逼真，毛羽處理細致，清新自然。此外，《薛梅雙鶴圖》和《春鳥花鳥圖》也十分精美，既表現了鶴類豐富美麗的情態，又有不凡的氣象。
在民間藝術中，鶴也是人們經常剪貼的吉祥圖案之壹。比如民間剪紙“鹿鶴同春”，就是用鶴來包容人間所有的春天。萬物欣欣向榮。這些吉祥圖案不僅給人以美的享受和藝術的熏陶，而且啟迪了人們的思維和創造力，對於豐富人類現代生活，滿足人們的精神需求也具有深遠的意義。