“不信無字，不報無德，投我以桃，報之以李。”墨子說:不誠實的言行自然不會得到別人的認可。沒有善良，自然就沒有回報。妳給我桃子，我會還妳李子。
出自春秋戰國時期的墨子，墨子是中國戰國百家墨家的經典。提倡兼愛、互不侵犯、尚賢、尚同、天職、明貴、非命、非福、節儉葬用涉及哲學、邏輯學、軍事學、工程學、力學、幾何學、光學。先秦時期的科技成果，大部分都是靠墨子。
現存的《墨子》壹書由兩部分組成:墨子自己的著作和弟子對墨子言論的記述，這兩部分文獻在宋代已經失傳。到清代編纂《四庫全書》時，僅存53篇。
擴展數據
主要思想
學術思想
(1)愛與攻。
他的“非天命”和“兼愛”理論與儒家的“天命”和“愛有等差”相對立，認為“官無常貴，民無止境。”要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。他們很多人都有樸素的唯物主義。
所謂兼愛，就是平等博愛。墨子要求君主、父子、兄弟在平等的基礎上友好相處。“愛人若愛己”，墨子認為，社會上以強壓弱、以富壓貧、貴賤自傲的現象，是因為天下人都不相愛而造成的。他反對戰爭，要求和平。
(2)田誌明幽靈
所謂天誌，就是天意，愛民。君主違背天意，天罰，反之，天罰。？[9]?
③尚同商縣
尚同要求人民和天子步調壹致，團結壹致，實行正義的政治。聖賢包括選聖賢為官的和選聖賢為帝的。墨子認為，君主必須選舉國家的賢人，人民在公共行政上應該服從君主。墨子請上面了解情況，因為只有這樣才能獎善懲惡。墨子要求君主啟用尚賢，提出了“官無常貴，民無終基”的思想。
(4)節儉和喪葬
節儉是墨家非常強調的壹個觀點。他們抨擊君主貴族的鋪張浪費，特別是反對儒家所看重的長葬重葬的習俗，認為長葬重葬不利於社會。人們認為君主和貴族應該像古代三代聖君壹樣過著清廉節儉的生活。墨子要求墨家在這方面進行實踐。
⑤不快樂
墨子極度反對音樂，甚至有壹次旅行的時候，聽到車往唱歌的方向開，立馬調頭。他認為音樂雖美，但會影響農民種田、婦女紡織、大臣處理政務，不符合聖王原則和人民利益，所以反對音樂。
⑥致命。
壹方面，墨子肯定天道有意誌，獎善罰惡，借助外在人格神來服務於自己的“兼愛”。另壹方面，他否定儒家主張的天命，主張“非天命”。認為認壽、貧富、天下之安、治亂不是由“命”決定的。只要人們積極努力，就能實現富、貴、安、治的目標。
墨子反對儒家“生死有命，富貴在天”的說法，認為這種說法“飾以命以呼淳樸之民”。墨子看到這種思想在扼殺和損害人的創造力，於是提出了壹種宿命。
軍事思想在墨家整個思想體系中占有重要地位。墨子的軍事思想是壹種處於弱勢地位的自衛理論，主要內容有兩個:壹是攻正誤，反對攻伐掠奪的非正義戰爭；二是救守，支持保衛懲罰的正義戰爭。
政治思想
在政治上，墨子提出了“兼愛”、“互不侵犯”、“尚賢”、“尚同”、“儉用”、“儉葬”、“非樂”等思想。他的社會政治思想的核心是“與眾不同”，“不攻自破”是他的具體行動綱領。他認為，只要大家“相親相愛，互惠互利”，社會上就不會有國與國之間的欺淩、傲慢、無知和相互攻擊。
他尖銳地揭露和批判了統治者發動戰爭的禍害和普通風俗習慣中的奢侈享樂。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無常貴，民不賤。”
他還主張，從天子、諸侯到各級酋長，都要“擇天下英才而用之”來充當；人民和皇帝應該服從天意，發揚博愛，實行正義的政治。否則就是違法的。這就是“共享天下”的意義。
軍事思想
不進攻:反對進攻、切割和掠奪的非正義戰爭
墨子認為當時的戰爭都是掠奪性的、非正義的戰爭，處於“非攻”
墨子
在所有的文章中，我反復抱怨非攻之義，認為戰爭是壹件激烈的事情。他說絕大多數古老的民族在這次襲擊中滅亡了，只有少數國家幸存下來。這就好比壹個醫生治好了幾萬人，只有幾個人痊愈了。這個醫生不配稱為好醫生，不配稱為親人，不配稱為朋友，戰爭也不是好療法。歷史上死於戰爭的統治者不計其數。
這無異於給那些企圖通過攻擊戰爭來擴張領土、吞並世界的人敲響了警鐘。所以墨子主張以仁義服務天下，以兼愛消災。在墨子眼裏，兼愛可以止攻去亂。兼愛是對錯攻擊的倫理基礎，不攻擊是兼愛的必然結果。
墨子主張不攻，特別是反對當時“大者攻小，強者欺弱，多賊少，詐者欺愚，貴者驕賤，富者驕貧”的掠奪性戰爭。墨子以兼愛為準則，將戰爭嚴格分為“刑”(刑而無義)和“攻而無罪”，即正義與非正義。
“兼愛天下人”的戰爭，如虞攻三苗、商湯攻頡利、攻周，在中國是符合天、鬼、人利益的，是天命所指、鬼神相助的正義戰爭。反之，則是壹場“以大攻大，以強淩弱，寡不敵眾”，“惡天下人”的戰爭。這不公平。
墨子還堅決無情地揭露了當時戰爭帶來的沈重和無盡的災難:
①?延誤農時，破壞生產。農業是老百姓的衣食來源。
②?劫財，不勞而獲。偷桃李、搶人、搶狗、搶雞、搶海豚、搶牛、搶馬、殺人盜貨，都是“不義”，攻擊小國，“入其溝渠、割其莊稼、伐其樹木”，也是“不勞而獲”的不義行為
③?濫殺無辜，掠奪人民為奴。墨子指出，壹個大國的君主下令軍隊攻打壹個小國，“居於人民立場者，必被殺之。”如果妳失敗了，妳將會回家。丈夫認為仆人傲慢，女人認為是酋長。"
拯救與保衛:支持保衛與懲罰的正義戰爭
墨子的“唯非攻，乃講求準備防禦之法”。墨子從“不攻”出發，論述作為弱國如何積極防禦。墨子深知大國君主不會僅僅因為講道理就放棄戰爭，所以他主張“遠見卓識”，積極防禦以大攻小的侵略戰爭。
這些關於防禦作戰的論述集中在《備城門》以下十壹章，形成了以城防為核心的防禦理論體系。壹句話，包括三個方面。
第壹，提倡積極準備，努力做好準備。“做好準備，國家的重量。食者為國之寶；軍人，國家的利爪；城，所以防身。”“所以倉無備粟，不能待兇饑；圖書館無準備，雖義，不能無意義；城墻不完整，無法自控；必無後顧之憂，死不了。”
只有在戰前做好後勤、城防、軍備、外交、內政等物質和精神方面的充分準備，才能創造有利條件，主動守城，贏得防禦戰。
二是“守城者應以敵為先”的積極防禦指導思想。墨子認為，在守城防禦中，應守中而攻，積極殲敵。“拖日以待救”才是上策。
“重創敵軍”的具體措施是:利用地形，依托城市，正確排兵布陣；以京城為中心，對邊境城鎮、縣市和京城形成多層次的縱深防禦，層層封鎖，消耗敵人；頑強的堅持和及時的進攻相結合。
第三，在防禦作戰的具體戰術中，提出了壹套防禦作戰的戰術原則。在《準備城門》等文章中，墨子通過對鳥的詢問，對十二種攻城方法逐壹進行了有效的辯護。比如高近法、水攻法、點攻法，在當時都是相當高級的攻城技術。墨子采取了巧妙的應對措施，詳細講解了守城裝備的制作方法和使用技巧。？[10]?
墨子的防禦理論在中國軍事科學史上占有重要地位。後人記述了防禦的原則和戰術，很多先人寫了墨子，所以壹切堅固的防禦也壹般稱為“堅守”。
如果說範蠡從戰略的角度提出了簡單的積極防禦理論，墨子則從作戰的角度論述了防禦，形成了比較完整的防禦作戰理論體系，與孫子的進攻型作戰理論正好形成了互補關系，對傳統軍事科學的發展做出了積極的貢獻。
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