國學的興起導致了儒道墨的又壹次紛爭。請告訴我妳的看法。

目前經常聽到的口號是:構建和諧社會，依法治國，奔向小康社會等墨家學派對當前社會影響不大，而儒道可以融合，入世與出世並不矛盾。以下為節選，文末有鏈接，供參考。道教師法自然，特別崇拜水。老子說，“世間之善如水”，“道如水”，“水為萬物之善而不爭，水為萬物之惡，故在於道”，“世間最柔，世間最強”，“江海能為萬谷之王，為其所好”。水蒸雲融雨，滋潤萬物；水往低處流，敢於忍辱負重；水極其柔軟堅硬，不可戰勝；真水無味，壹塵不染，卻能濁則清；水兼容並蓄，與萬物融為壹體，居次，爭名奪利；水滿了就會溢出來，恰到好處；水面總是平衡的，直立的，無私的...道家總結水的特性，提出無為而治的思想。對待任何事物，都要順其自然，讓事物按照自己的規律發展；如果幹涉，只能帶來自己的失敗。無為而治是大智慧，只有無為才能為所欲為。漢族從小到生產生活都是以農業為主，祖先為莊稼勞作，按照二十四節氣日出而作，日復壹日的勞作來組織農業生產，既不逆農時，也不助長莊稼。由於他們不從事遊牧、狩獵等劇烈活動，所以衣服以寬松為主，不用把身體裹得很緊，是世界上最早的便服。說到治國安邦，明君對下屬無私、謙讓、寬容、公正、輕松如水。他善用賢臣，讓他們各司其職。他從不親力親為，發號施令，指手畫腳。有個無為而治的形象比喻——俯首稱臣，這是對明朝君主執政風格的形象描述:君主席地而坐，君主垂下寬大的衣衫，雙手合十插在大袖子裏，聽大臣述職，低調、謙遜、閑適、清靜。在古代，賢明的君王，如黃帝、堯舜等，都是無為而治的典型，所以無為也叫黃老之術，形容為“黃帝垂衣而治天下”，又說漢服是黃帝發明的。西方古典政治經濟學家亞當·斯密在《國富論》中提出了“看不見的手”(市場機制)理論。他將“看得見的手”(政府幹預)視為“守夜人”，即作為規則制定者和裁判，他的任務是確保公平穩定的市場環境，而不是指揮或取代“看不見的手”。這類似於中國的無為思想，但中國人的比喻更形象，“看得見的手”放在統治者的大袖子裏。儒家思想號召人們走“修身、齊家、齊家、平天下”的人生道路。壹個孩子，當他成年的時候，應該行壹個“加冕禮”，以示他能夠肩負起壹個成年人的責任。按照“學而優則仕”的社會篩選機制，任何人，哪怕家境貧寒，只要有通過苦學濟世的誌向，完善人格，都可以通過科舉躋身世界博士之列。獲得高官厚祿並不意味著奢侈的食物和財富，而是為了展示自己的理想和抱負。“身為田舍郎，黃昏登上皇殿”，從而完成了他從“育人”到“穿衣”的人生歷程。儒家和道家是中國文化的兩大支柱。表面上看是對立的，但往往是互補統壹的，形成了儒道互補的局面。文人是古代社會的中堅力量。在他們的人生態度上，儒家主張積極入世，學而優則仕，濟世；道教主張被動隱居世，隱居江湖，獨立自主。但在現實中，能幫助這個世界或者壹輩子對這個世界免疫的人很少。壹個人往往會同時經歷濟世和獨善其身的人生旅程，正如孟子所說:“窮則濟世。”古人把德行和功德視為人生的“三仙”(《左傳·襄公二十四年》)。在“三仙”的號召下，壹個平民可以通過科舉登上廟堂，然後施展自己的理想和抱負。然而，他的事業往往不是壹帆風順的。當“天下有道”時，他可以大有作為，然後按照道家的理想選擇“天道也”隱退；當“天下無道”的時候，他不想為了五鬥米而彎腰駝背，但也可以按照道家的理想獨立。我不會忘記擔心我的國家。他在江湖，心在鄉村。他會等機會出來大展宏圖。當他真的心灰意冷的時候，他可以用余生去教徒弟，寫書。在他看來，文達盡管生不逢時，命運多舛，卻無法名滿天下，也可以通過立德立言，無愧於天地。如前所述，漢服如水，體現了道家的品質；漢冠如山，體現了儒家的品質。平民只用布巾裹住頭發，也叫“布頭”。當他學會了做壹個優秀的官員，他就能夠戴上皇冠，穿上特殊的官服，成為壹個“禮服”。服飾不僅是地位高的象征，也是德高望重、學識淵博的象征，也就是儒家的君子。品德和學識不高，即使壹個人地位再高，也是個“穿普拉達的女魔頭”。官服分兩種，職場的官服和重要場合的皇服。官服由黑帽、玉帶、圓領服組成，禦服由金仙冠、玉帶、領服組成(不同於平民的領服，不僅有特殊的花紋和顏色，還由方心彎領、大象、腰帶、護膝等飾物組成)。總的來說，官服的質量比官服好，官服的質量比官服好，使他成為壹個溫文爾雅的士大夫，輔佐天子，按照儒家的理想治國。當他準備退休時，他摘下黑帽子，回到了布的行列。那些身處亂世，不願隨波逐流的文人，寧願做“卑微的仆人”，也不願做“穿普拉達的女魔頭”。他們對道教的理想免疫，有些人甚至發表詩歌，以表達自己崇高的氣節，鶴立雞群，如屈原和李白，他們也有“明日我將松開頭發，乘上漁舟”的詩，以真正回歸道教，回歸自然。綜上所述，漢服也體現了中國傳統文化中儒道互補的精神。漢冠高高在上，地位顯赫，卻又渺小，可有可無，是禮治的體現；漢服大方承重，無時無刻不在生活中不可或缺。漢冠配漢衣，如中流砥柱，使佩戴者威風凜凜！從“立人”到“穿衣”再到“育人”的循環，表現了中國士大夫“濟世”與“獨善其身”的統壹，“立功”與“功成身退”的統壹，堅持與超越的統壹，進退的統壹，為官與遁世的統壹。這就是中國知識分子的人生觀。在貧窮之時，衣裝的變化使漢服體現了儒道互補的精神。可見，在中國這個有著“文以載道”傳統的古國，漢服也是可以載道的。先賢發明漢服，可能是對後人的壹種無聲的教導，也就是孟子所說的“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”對於現實生活的“三仙”，無論世間是“道”還是“道”，無論妳是“窮”還是“達”，都要窮而不淫，富而不淫，離不開道，窮而不失誌。即使經歷了風風雨雨，也要朝氣蓬勃，奮發有為，不斷自強，始終保持超然樂觀的人生態度。佩戴者不禁進入壹種人格升華。/blog/static/1831435200719184363墨家和儒家都是當時的著名學派，儒墨之爭是百家爭鳴的開始。值得註意的是，儒墨最終分道揚鑣，儒家日益凸顯，墨家逐漸消失。究其原因，學者們給出了兩種解釋。壹個是墨子不僅是思想家，還是科學家。他的弟子在數學、物理、醫學、邏輯學等方面都有很大成就。後期墨家走上了壹條獨特的道路，放棄政治，埋頭可惜，成績斐然，卻淡出了人們的視線。墨家不再有顯赫的地位，而是日漸衰落。原因很簡單。它逐漸遠離了知識分子關註的焦點——治國平天下，自然被人們遺忘和忽視。其次，墨學與儒學融合，墨學被儒學吸收。孟的《墨家源流與儒墨合流論》指出，儒墨兩家都是魯人之學，《六經》是儒墨兩家的經典。墨家以極端平等的思想摧毀了周秦的貴族政治。從此，“墨家之精粹，化為儒家經典；自來墨思儒，儒之大不可及；翟墨之學，不入漢則失，墨家之精，吸收於儒家，而儒家獨尊神仙”。法家的命運就不壹樣了，總是和儒家並駕齊驅。歷代統治者既用“王道”，又用“霸道”，或者說“儒者顯法家之道”——儒家學說的表面掩蓋了法家學說的現實，所以法家對中國歷史的影響是深遠的。“天下為公”、“選賢任能”的社會，就是儒生們所講的理想社會。他們稱之為“大同世界”。夏朝建立後，情況發生了變化，關鍵在於私有制和階級分化的出現，放棄了退位的傳統。虞交權時，不再遵循聯議會舉薦賢人的原則，而把權力傳給了兒子。於是“傳聖賢而不傳聖賢”變成了“傳聖賢而不傳聖賢”。從此，“天下為公”變成了“天下為家”，“大同世界”變成了“小康世界”。民主革命的先行者孫中山也把“天下為公”和“大同”作為畢生追求的理想。他創立的中華民國，在國歌中唱出了“中華民國，大同”。後來的歷史表明，雖然“大同”沒有真正實現，但不反對建立中華民國的周公確實以“大同”為目標。歷史是螺旋發展的，否定之否定不斷出現。以前的“大同”被“小康”否定，後來的“小康”被新的“大同”否定。那麽，今天呢？我們這壹代人親身經歷過“大同”，公平但普遍貧窮。現在我在壹個“小康社會”，相對富裕，但是不公平。“小康”是目的嗎？“小康”之後，會有“大同”嗎？在"小康社會"的規劃中，人們能看到"大同"的希望嗎？kz=121284618