“雅”是《世說新語》的第六門。所謂“雅量”,指的是度量雅量。優雅是壹種優雅的精神品質,是壹種良好的文化品格。在中世紀,文人中的人尤其看重雅,這構成了當時衡量人貨藻的重要尺度。《世說新語·德行》三:“郭去汝南,建元,車不停歇,軛不盡;黃叔的學位是米日的信。當人們問他為什麽時,宗林說:“汪汪叔叔的樹皮像百萬公頃壹樣惡毒。”。‘不清不濁,深而廣,難測。’黃先是壹個寬宏大量的人,無論是“萬頃之地”的比喻,還是“其計深遠廣”的說法,都是指此。大概是袁朗在這方面略遜壹籌,所以郭同時離開了。但當我看到黃蜀都的時候,我是留戀的,是欣賞的。《宋書》卷五十三《鄧禹傳》,附《禹丙傳》:“丙是個剛強急躁的人,客人對不講理的人很生氣。沒有壹技之長,也不吃香。”“生氣是以言語的形式”是沒有雅量的表現。於冰心胸狹窄,沒文化,得不到大家的支持。事實上,在中世紀,許多名人都因其優雅的美貌而受到當時人們的稱贊。比如張華(《晉書》卷三十六)、王渾(同上,卷四十二)、單濤(同上,卷四十三)、郭毅(同上,卷四十五)。儒雅是文人精神世界的壹種美。劉孝標在《世說新語·傷逝》中的註釋稱贊了謝衍的慷慨。優雅是壹種開朗的美,壹種高貴的美,也叫“開放的美”:殷蕓下西洋,郗超和袁虎說:“我要做好朋友,走好我的第壹步,不要靠開放的美來求。”世人眼中的袁“美”,所以說:“美。”(《世說新語鑒賞》145)此文有劉曉標記,引自中興書:“允字以為,……。謙恭有禮,有儒家風範。”袁弘有“開放的美”的氣度,郗超告訴他不要用這個標準去要求殷蕓,因為殷蕓的個性和他不同。中世紀的傑出學者大多是坦蕩的人物,“開放的美”深深地蘊含在他們的精神世界中。在這裏,我試著從中世紀學者的言行中去發掘這種美,可以歸納為五個方面。(1)能藏能聚,中世紀的文人名士多是豪放不羈,無拘無束的,他們的情感豐富性不僅表現在言語回應和詩詞歌賦上,還表現在對情感的把握和控制上。不露聲色,是雅量的壹個突出特點。《世說新語·劉德壹》:“王:‘與嵇康同居二十年,未見其樂。在這篇文章中,劉曉引用了《康別傳》中的話:“健康的本性包含著汙垢和隱藏的缺陷,愛與恨是無可爭辯的,情緒不附在臉上。據我所知,王軍趕到項城,他見了上百人,卻始終不見其音容。這也是黨的妙處,是人倫的勝利。”在這方面,嵇康確實很突出。其實在中世紀,有這種品質的名人很多。再來看劉旭:家裏很窮,天天吃飯。隆冬時節,沒有毯子,人們也不會感到饑寒交迫。從小到大,沒有壹絲喜悅之色。每壹個可以競爭的地方,都要盡量不要贏。或者加了陵的,壹定要退,羞於取之,因為民意鹹重。(《南史》卷四十九《劉懷珍傳》,附《劉緒傳》)這樣的性格和氣度,實在令人驚嘆。而這種風度的表現,通常是“樂在無形”(《晉書》卷九十三《外戚傳·王蒙》);梁書卷八《昭明太子傳》卷二十二《毛五王傳》蕭秀卷五十壹《處士傳》余承賢)《不以悲為喜》(宋書卷四十三《徐賢傳》)《喜不在色》(同上卷六十三)豪爽、深沈、沈默、寬厚、寬容,這是典型的六朝貴族風範。六朝時,東晉同時代的老師謝安,就是雅量的典範。美國著名漢學家馬瑟(Richard B.Mather)先生在他的著名英譯本《世說新語<世說新語>》的《世說新語的世界》壹書中指出:“謝安是全書中壹個很有力量的人物,有100多個故事描述他。他說話清晰的傑出才能甚至被他的敵人所承認。在他最終授予朝廷在壹個不容置疑的時代對他才能的渴求之前,他保持著隱士的魅力,遊走於浙江的山川之間。在他晉升為朝廷大臣期間,他面臨許多重大危機。他總是保持絕對的冷靜?《世說》中壹個叫‘雅量’的人物。在這方面,《世說》提供了壹個長度為壹門(第六門)的實際例子。‘慷慨’包括在臉上、嘴上或身體的任何部位隱藏最輕微的焦慮、恐懼、興奮或喜悅的暗示。”慷慨”不同尋常,令人驚嘆,酷似“從容淡定”的品質,這種品質只存在於已經滅絕的古希臘世界——在迫在眉睫的災難威脅下的另壹種高度文明的社會生活。謝安的故事,無論是和別人劃船時遭遇風暴襲擊,還是在鴻門宴上面對不共戴天的仇人的埋伏和必然的死亡,還是接到東晉軍隊被水打敗的喜訊,在每壹種情況下,他都能無休止地吟詩或下棋,仿佛什麽都沒有發生過。”(《中國日報& lt《世說新語》我們再來看看馬銳誌先生提到的壹個故事:謝公和別人下圍棋,謝玄信淮上,讀書時卻默不作聲,和徐相舉。客人問淮上利害,答道:“小兒大盜。“意思、顏色和行為都和平時壹樣。(《世說新語·梁婭》35)在這篇文章中,劉曉引用《續晉陽秋》說:“當初,南口大地震,苻堅。謝安無所畏懼,下令將車開出山莊,與哥哥、兒子下圍棋。夜是刑,隔幾天就要做壹次。破賊無喜。它的高音量是這樣的。“淝水之戰關系到東晉的生死存亡。我侄子謝玄被敵人打敗了。他怎麽會不開心呢?但是他的態度和行為都和平時壹樣,可見他控制感情的能力有多強!隱藏“快樂”不容易,隱藏“悲傷”更難。”《世說新語·梁婭》我:顧邵太守張瑜,是雍之子。邦死於郡縣。永生記的信徒是圍棋出身,從外開導,但沒有童書。雖然他們的精神不變,但是他們的心卻迷失了,他們的手被爪子掐著,他們的血沾著床墊。客人走了,嘆了口氣說:“沒有炎陵的高度,怎麽會有明朝滅亡的責任!“故情散,色自足。在這篇文章中,劉曉引用《禮記》說:“燕陵之子在天子,長子死,葬於伯顏之間。子曰:“顏子,吾之習慣於禮。看看過去的葬禮。其脊不深如泉,其斂及時。既埋又封,輪蓋脊寬,其高可隱。封時左露,右封,數三,曰:“骨肉歸土,命喪。靈魂生氣了就沒事了。”然後去做。子曰:‘炎陵之季也,禮也,好配也!’夏紫失去了他的兒子和他的無知,曾子把他吊起來說:“朋友失去了無知就會哭泣。”曾子哭了,夏紫也哭了,說:“但願不會,不要讓他有罪!”生氣地說:“商,妳為什麽是無辜的?我和妳在朱和司之間,退居西河之上。使西河百姓懷疑妳在主公,妳就有罪;喪親使民不自知,壹罪也二;失去兒子,失明,三宗罪。”夏天扔掉他的手杖,鞠了壹躬,說:“我通過了!“我通過了,”這就是“炎陵之巔”和“明亡之責”的故事。顧雍深沈的悲涼,比大雨滂沱、無垠狂風的傾瀉更深刻,更有魅力,他向我們展示了壹個深邃迷人的精神世界。與兒子去世的噩耗相反,卻對最後的比賽無動於衷,這和謝安報喜不報憂是壹樣的。(2)榮辱與共的人特別寬容。他們通常可以承受不公平的待遇,甚至是人身侮辱。或默不作聲,不為動色:錢尚少,受侮辱,其意自足,使他與眾不同。(《晉書》卷三十五《傳》)或自嘲,脫恨:(劉)靈初於天地之間,徘徊無定意。品味和老百姓不壹樣,他們的人忙忙碌碌,急於打造。淩和色曰:“雞肋足為尊拳乎?”他不覺得浪費,又回來了。.....(劉引自《世說新語·文學》中《竹林七賢論》)或妙語,榮辱之外:智道林歸東,賢者寄亭。蔡子淑走上前來,坐在龔琳附近;後來,謝坐了的小座。蔡暫時把謝搬到了他的住處。蔡瑁見謝心不在焉,便把謝摔在地上,重新坐下。謝冠業摔了壹跤,徐卻爬起來,整了整衣服,坐了下來。他被甚平迷住了,並沒有感到沮喪。坐下後,他對蔡說:“妳是壹個奇怪的人,妳幾乎毀了我的臉。”蔡回答說:“我沒有計劃妳的臉。”之後兩個人都不在乎了。(《世說新語·梁婭》三壹)這種氣度真不是壹般人能有的。《世說新語·梁婭》八:王義夫嘗家人事,未歷時。在壹個地方遇到燕子,我說:“事關榮譽,何樂而不為?”眾人壹怒之下,紛紛向他們拋臉。傅毅無言以對。他洗完手,就拉著王丞相的胳膊,用* * *把他擡走了。他在車上照鏡子,對總理說:“妳的眼睛長在牛背上。”在這篇文章中,劉曉標雲:“王義夫蓋自稱風神帥,所以不和人同校。”牛背是被鞭打的地方。王艷認為自己風格出眾,眼光超群,不屑於在意別人對自己的侮辱。還有《世說新語·梁婭》九:佩霞在周馥的辦公室,有主人。和別人壹起去。傅司馬酒,遠戲,不時飲之,司馬庚,因拖倒於地。還坐著,演戲照常,顏色不變,戲份不變。王義夫問夏:“妳當時怎麽也是這個顏色?”回答:“永遠是黑耳朵!”“暗當”,即暗中承受。這不僅不意味著軟弱,而只是顯示了剛毅、力量和耐力。像劉玲、王燕和裴雅這樣的名人不是勇敢的人。他們被侮辱了也不生氣。主要原因在於他們的自負。既然自視甚高,就不想跟外行人壹般見識。“其挾持之人甚大,而其誌遠也”(蘇軾《論待未來》《古代文學觀》卷十),故“忍”之精神在其中。(3)面對危險,人生總是伴隨著擔憂。就像聖經上說的“活著的時候,會遇到困難,就像火星在翺翔”(舊約約伯)。莊子之樂也說“人生而恐懼”,因為世間有各種險惡之事,危害人的生存。這些危險要麽來自自然物,要麽來自人類自身。中世紀學者的突出特點是他們能夠勇敢地面對所有的憂慮。具體表現就是在危險突如其來的時候,保持冷靜沈著。這種寬容構成了寬宏大量的另壹個方面。《世說新語·梁婭》23:於太尉與蘇軍交戰,失利,率領十幾人乘小船西行。士兵們被洗劫壹空,互相射擊,誤中舵手。他們後退,用鹽和水托起了船。許不動聲色地說:“這手能做賊。”壹切都是和平。在搶奪的瞬間,舵手被自己人誤傷,船上所有人都大驚失色,不敢分擔責任。但作為“首領”的郁亮不為所動,慢吞吞地說:“這樣的弓箭手,怎麽能讓他射賊呢?”壹句妙語,舉重若輕,讓在場的人都覺得輕松。梁書卷四十二《臧敦傳》:大同五年二月,高祖有幸與太廟開講,設四次大會,有數萬人。南越獻的大象在人群中突然狂放,侍衛和會議都散了,但盾散騎郎佩的儀式落落大方,高祖很優雅。臧敦和裴智禮,面對野象,依然保持著冷靜的風度,因此受到皇帝的稱贊。再如:夏侯太初欲倚柱寫書,雨大,霹靂斷倚柱,衣急而神色不變,書照舊。客人不能住在左右。(《世說新語·梁婭》三)魏明帝在宣武斬了老虎的爪牙,讓百姓觀看。七歲的王戎也看了看。老虎爬上柵欄咆哮,聲音震地。所有的觀眾都很容易動搖他們的仆人,但湛然沒有移動,也沒有恐懼。(同上,5)總是在蜿蜒的水中,暴風雨來了,座位全散了,姿態也不異常。(《宋書》卷五十八《王會傳》)秀紹孤獨清貧,有誌做操。當我十歲的時候,我和朱倩所有的孩子壹起玩。突然,壹條大蛇來了,而且很兇猛。我不禁驚呼,這個節目是獨壹無二的,與眾不同的。(同上,卷八壹《劉秀傳》)文人不僅能輕松應對人禍,還能勇敢面對自然危險:毒蛇、猛獸、暴雨、狂風、雷電...不能讓他們感到害怕。相反,面對這壹切,他們立場堅定,視危險如災難。《論語·鄉黨》說聖人“迅雷猛風必改”,士紳的氣度可以說超過了聖人。這種寬宏大量是人類商品藻類的壹個焦點。在評價人物的過程中,人們常常以此來窺視和評論其精神性格的異同。《世說新語·梁婭》36:有壹次王子猷和紫晶同坐壹室,忽然火起,回避,毫不猶豫地接過來;看起來很平靜,徐從四周呼救,這很正常。世界由此決定。有時,為了深入考察壹個人的高深才情和氣度,他們甚至故意制造壹些危險來試探,而試探的過程,就是觀察人在危險中的表情、狀態和行為的過程:玄武和簡的雜文,太宰的* * *,使人在余前後鼓噪,在鹵書中驚擾。我害怕屠殺,我乞求下壹個;看著這些簡短的隨筆,穆然很安靜。宣武議長曰:“朝廷有此賢者。”(同上,25)王洞庭是桓玄武主書,名聲很好,受大眾尊重,是壹個政府的希望。起初,我感謝我失去了儀表,但我看起來鎮定自若。坐在客人身上,互相嘲笑說:“不然。看它的樣子,壹定會不凡,我也要試試。”後來因為月亮的緣故,閣下失陷,眾將直出,左右仆從,王不動。名重價重,仙雲曰:“是公輔器。”(同上,三九)