“雅”是《世說新語》的第六門。所謂“雅量”，指的是度量雅量。優雅是壹種優雅的精神品質，是壹種良好的文化品格。在中世紀，文人中的人尤其看重雅，這構成了當時衡量人貨藻的重要尺度。《世說新語·德行》三:“郭去汝南，建元，車不停歇，軛不盡；黃叔的學位是米日的信。當人們問他為什麽時，宗林說:“汪汪叔叔的樹皮像百萬公頃壹樣惡毒。”。‘不清不濁，深而廣，難測。’黃先是壹個寬宏大量的人，無論是“萬頃之地”的比喻，還是“其計深遠廣”的說法，都是指此。大概是袁朗在這方面略遜壹籌，所以郭同時離開了。但當我看到黃蜀都的時候，我是留戀的，是欣賞的。《宋書》卷五十三《鄧禹傳》，附《禹丙傳》:“丙是個剛強急躁的人，客人對不講理的人很生氣。沒有壹技之長，也不吃香。”“生氣是以言語的形式”是沒有雅量的表現。於冰心胸狹窄，沒文化，得不到大家的支持。事實上，在中世紀，許多名人都因其優雅的美貌而受到當時人們的稱贊。比如張華(《晉書》卷三十六)、王渾(同上，卷四十二)、單濤(同上，卷四十三)、郭毅(同上，卷四十五)。儒雅是文人精神世界的壹種美。劉孝標在《世說新語·傷逝》中的註釋稱贊了謝衍的慷慨。優雅是壹種開朗的美，壹種高貴的美，也叫“開放的美”:殷蕓下西洋，郗超和袁虎說:“我要做好朋友，走好我的第壹步，不要靠開放的美來求。”世人眼中的袁“美”，所以說:“美。”(《世說新語鑒賞》145)此文有劉曉標記，引自中興書:“允字以為，……。謙恭有禮，有儒家風範。”袁弘有“開放的美”的氣度，郗超告訴他不要用這個標準去要求殷蕓，因為殷蕓的個性和他不同。中世紀的傑出學者大多是坦蕩的人物，“開放的美”深深地蘊含在他們的精神世界中。在這裏，我試著從中世紀學者的言行中去發掘這種美，可以歸納為五個方面。(1)能藏能聚，中世紀的文人名士多是豪放不羈，無拘無束的，他們的情感豐富性不僅表現在言語回應和詩詞歌賦上，還表現在對情感的把握和控制上。不露聲色，是雅量的壹個突出特點。《世說新語·劉德壹》:“王:‘與嵇康同居二十年，未見其樂。在這篇文章中，劉曉引用了《康別傳》中的話:“健康的本性包含著汙垢和隱藏的缺陷，愛與恨是無可爭辯的，情緒不附在臉上。據我所知，王軍趕到項城，他見了上百人，卻始終不見其音容。這也是黨的妙處，是人倫的勝利。”在這方面，嵇康確實很突出。其實在中世紀，有這種品質的名人很多。再來看劉旭:家裏很窮，天天吃飯。隆冬時節，沒有毯子，人們也不會感到饑寒交迫。從小到大，沒有壹絲喜悅之色。每壹個可以競爭的地方，都要盡量不要贏。或者加了陵的，壹定要退，羞於取之，因為民意鹹重。(《南史》卷四十九《劉懷珍傳》，附《劉緒傳》)這樣的性格和氣度，實在令人驚嘆。而這種風度的表現，通常是“樂在無形”(《晉書》卷九十三《外戚傳·王蒙》)；梁書卷八《昭明太子傳》卷二十二《毛五王傳》蕭秀卷五十壹《處士傳》余承賢)《不以悲為喜》(宋書卷四十三《徐賢傳》)《喜不在色》(同上卷六十三)豪爽、深沈、沈默、寬厚、寬容，這是典型的六朝貴族風範。六朝時，東晉同時代的老師謝安，就是雅量的典範。美國著名漢學家馬瑟(Richard B.Mather)先生在他的著名英譯本《世說新語<世說新語>》的《世說新語的世界》壹書中指出:“謝安是全書中壹個很有力量的人物，有100多個故事描述他。他說話清晰的傑出才能甚至被他的敵人所承認。在他最終授予朝廷在壹個不容置疑的時代對他才能的渴求之前，他保持著隱士的魅力，遊走於浙江的山川之間。在他晉升為朝廷大臣期間，他面臨許多重大危機。他總是保持絕對的冷靜？《世說》中壹個叫‘雅量’的人物。在這方面，《世說》提供了壹個長度為壹門(第六門)的實際例子。‘慷慨’包括在臉上、嘴上或身體的任何部位隱藏最輕微的焦慮、恐懼、興奮或喜悅的暗示。”慷慨”不同尋常，令人驚嘆，酷似“從容淡定”的品質，這種品質只存在於已經滅絕的古希臘世界——在迫在眉睫的災難威脅下的另壹種高度文明的社會生活。謝安的故事，無論是和別人劃船時遭遇風暴襲擊，還是在鴻門宴上面對不共戴天的仇人的埋伏和必然的死亡，還是接到東晉軍隊被水打敗的喜訊，在每壹種情況下，他都能無休止地吟詩或下棋，仿佛什麽都沒有發生過。”(《中國日報& lt《世說新語》我們再來看看馬銳誌先生提到的壹個故事:謝公和別人下圍棋，謝玄信淮上，讀書時卻默不作聲，和徐相舉。客人問淮上利害，答道:“小兒大盜。“意思、顏色和行為都和平時壹樣。(《世說新語·梁婭》35)在這篇文章中，劉曉引用《續晉陽秋》說:“當初，南口大地震，苻堅。謝安無所畏懼，下令將車開出山莊，與哥哥、兒子下圍棋。夜是刑，隔幾天就要做壹次。破賊無喜。它的高音量是這樣的。“淝水之戰關系到東晉的生死存亡。我侄子謝玄被敵人打敗了。他怎麽會不開心呢？但是他的態度和行為都和平時壹樣，可見他控制感情的能力有多強！隱藏“快樂”不容易，隱藏“悲傷”更難。”《世說新語·梁婭》我:顧邵太守張瑜，是雍之子。邦死於郡縣。永生記的信徒是圍棋出身，從外開導，但沒有童書。雖然他們的精神不變，但是他們的心卻迷失了，他們的手被爪子掐著，他們的血沾著床墊。客人走了，嘆了口氣說:“沒有炎陵的高度，怎麽會有明朝滅亡的責任！“故情散，色自足。在這篇文章中，劉曉引用《禮記》說:“燕陵之子在天子，長子死，葬於伯顏之間。子曰:“顏子，吾之習慣於禮。看看過去的葬禮。其脊不深如泉，其斂及時。既埋又封，輪蓋脊寬，其高可隱。封時左露，右封，數三，曰:“骨肉歸土，命喪。靈魂生氣了就沒事了。”然後去做。子曰:‘炎陵之季也，禮也，好配也！’夏紫失去了他的兒子和他的無知，曾子把他吊起來說:“朋友失去了無知就會哭泣。”曾子哭了，夏紫也哭了，說:“但願不會，不要讓他有罪！”生氣地說:“商，妳為什麽是無辜的？我和妳在朱和司之間，退居西河之上。使西河百姓懷疑妳在主公，妳就有罪；喪親使民不自知，壹罪也二；失去兒子，失明，三宗罪。”夏天扔掉他的手杖，鞠了壹躬，說:“我通過了！“我通過了，”這就是“炎陵之巔”和“明亡之責”的故事。顧雍深沈的悲涼，比大雨滂沱、無垠狂風的傾瀉更深刻，更有魅力，他向我們展示了壹個深邃迷人的精神世界。與兒子去世的噩耗相反，卻對最後的比賽無動於衷，這和謝安報喜不報憂是壹樣的。(2)榮辱與共的人特別寬容。他們通常可以承受不公平的待遇，甚至是人身侮辱。或默不作聲，不為動色:錢尚少，受侮辱，其意自足，使他與眾不同。(《晉書》卷三十五《傳》)或自嘲，脫恨:(劉)靈初於天地之間，徘徊無定意。品味和老百姓不壹樣，他們的人忙忙碌碌，急於打造。淩和色曰:“雞肋足為尊拳乎？”他不覺得浪費，又回來了。.....(劉引自《世說新語·文學》中《竹林七賢論》)或妙語，榮辱之外:智道林歸東，賢者寄亭。蔡子淑走上前來，坐在龔琳附近；後來，謝坐了的小座。蔡暫時把謝搬到了他的住處。蔡瑁見謝心不在焉，便把謝摔在地上，重新坐下。謝冠業摔了壹跤，徐卻爬起來，整了整衣服，坐了下來。他被甚平迷住了，並沒有感到沮喪。坐下後，他對蔡說:“妳是壹個奇怪的人，妳幾乎毀了我的臉。”蔡回答說:“我沒有計劃妳的臉。”之後兩個人都不在乎了。(《世說新語·梁婭》三壹)這種氣度真不是壹般人能有的。《世說新語·梁婭》八:王義夫嘗家人事，未歷時。在壹個地方遇到燕子，我說:“事關榮譽，何樂而不為？”眾人壹怒之下，紛紛向他們拋臉。傅毅無言以對。他洗完手，就拉著王丞相的胳膊，用* * *把他擡走了。他在車上照鏡子，對總理說:“妳的眼睛長在牛背上。”在這篇文章中，劉曉標雲:“王義夫蓋自稱風神帥，所以不和人同校。”牛背是被鞭打的地方。王艷認為自己風格出眾，眼光超群，不屑於在意別人對自己的侮辱。還有《世說新語·梁婭》九:佩霞在周馥的辦公室，有主人。和別人壹起去。傅司馬酒，遠戲，不時飲之，司馬庚，因拖倒於地。還坐著，演戲照常，顏色不變，戲份不變。王義夫問夏:“妳當時怎麽也是這個顏色？”回答:“永遠是黑耳朵！”“暗當”，即暗中承受。這不僅不意味著軟弱，而只是顯示了剛毅、力量和耐力。像劉玲、王燕和裴雅這樣的名人不是勇敢的人。他們被侮辱了也不生氣。主要原因在於他們的自負。既然自視甚高，就不想跟外行人壹般見識。“其挾持之人甚大，而其誌遠也”(蘇軾《論待未來》《古代文學觀》卷十)，故“忍”之精神在其中。(3)面對危險，人生總是伴隨著擔憂。就像聖經上說的“活著的時候，會遇到困難，就像火星在翺翔”(舊約約伯)。莊子之樂也說“人生而恐懼”，因為世間有各種險惡之事，危害人的生存。這些危險要麽來自自然物，要麽來自人類自身。中世紀學者的突出特點是他們能夠勇敢地面對所有的憂慮。具體表現就是在危險突如其來的時候，保持冷靜沈著。這種寬容構成了寬宏大量的另壹個方面。《世說新語·梁婭》23:於太尉與蘇軍交戰，失利，率領十幾人乘小船西行。士兵們被洗劫壹空，互相射擊，誤中舵手。他們後退，用鹽和水托起了船。許不動聲色地說:“這手能做賊。”壹切都是和平。在搶奪的瞬間，舵手被自己人誤傷，船上所有人都大驚失色，不敢分擔責任。但作為“首領”的郁亮不為所動，慢吞吞地說:“這樣的弓箭手，怎麽能讓他射賊呢？”壹句妙語，舉重若輕，讓在場的人都覺得輕松。梁書卷四十二《臧敦傳》:大同五年二月，高祖有幸與太廟開講，設四次大會，有數萬人。南越獻的大象在人群中突然狂放，侍衛和會議都散了，但盾散騎郎佩的儀式落落大方，高祖很優雅。臧敦和裴智禮，面對野象，依然保持著冷靜的風度，因此受到皇帝的稱贊。再如:夏侯太初欲倚柱寫書，雨大，霹靂斷倚柱，衣急而神色不變，書照舊。客人不能住在左右。(《世說新語·梁婭》三)魏明帝在宣武斬了老虎的爪牙，讓百姓觀看。七歲的王戎也看了看。老虎爬上柵欄咆哮，聲音震地。所有的觀眾都很容易動搖他們的仆人，但湛然沒有移動，也沒有恐懼。(同上，5)總是在蜿蜒的水中，暴風雨來了，座位全散了，姿態也不異常。(《宋書》卷五十八《王會傳》)秀紹孤獨清貧，有誌做操。當我十歲的時候，我和朱倩所有的孩子壹起玩。突然，壹條大蛇來了，而且很兇猛。我不禁驚呼，這個節目是獨壹無二的，與眾不同的。(同上，卷八壹《劉秀傳》)文人不僅能輕松應對人禍，還能勇敢面對自然危險:毒蛇、猛獸、暴雨、狂風、雷電...不能讓他們感到害怕。相反，面對這壹切，他們立場堅定，視危險如災難。《論語·鄉黨》說聖人“迅雷猛風必改”，士紳的氣度可以說超過了聖人。這種寬宏大量是人類商品藻類的壹個焦點。在評價人物的過程中，人們常常以此來窺視和評論其精神性格的異同。《世說新語·梁婭》36:有壹次王子猷和紫晶同坐壹室，忽然火起，回避，毫不猶豫地接過來；看起來很平靜，徐從四周呼救，這很正常。世界由此決定。有時，為了深入考察壹個人的高深才情和氣度，他們甚至故意制造壹些危險來試探，而試探的過程，就是觀察人在危險中的表情、狀態和行為的過程:玄武和簡的雜文，太宰的* * *，使人在余前後鼓噪，在鹵書中驚擾。我害怕屠殺，我乞求下壹個；看著這些簡短的隨筆，穆然很安靜。宣武議長曰:“朝廷有此賢者。”(同上，25)王洞庭是桓玄武主書，名聲很好，受大眾尊重，是壹個政府的希望。起初，我感謝我失去了儀表，但我看起來鎮定自若。坐在客人身上，互相嘲笑說:“不然。看它的樣子，壹定會不凡，我也要試試。”後來因為月亮的緣故，閣下失陷，眾將直出，左右仆從，王不動。名重價重，仙雲曰:“是公輔器。”(同上，三九)