對事物敏感，對言辭謹慎。
孔子的名言。出自《論語》:“子曰:‘君子不食足，不安生。他對事物很敏感，說話也很謹慎。《論語·立人》:“君子欲言慢而行快”。壹樣的意思。意思是勤奮敏捷，但說話謹慎。朱註:“凡是對事物敏感的人都不願意這樣做。慎言者，不敢盡其所有。”(《論語註》)解釋說:“事難做，故敏之；話容易說出口，所以要小心。”(《齋藤優子風俗學》卷二十二)此外，《荀子·子道》、《漢書·藝文誌》、《說苑雜言》中也有記載，認為孔子魯茲“慎言不言”。
學而不思則罔，思而不學則殆
孔子的名言。出自《論語》:“孔子說，‘學而不思則罔，思而不學則殆’。””“迷茫”，迷茫。鄭玄註:無知，無知。“危險”有兩層意思:壹是危險，懷疑無法確定。壹個是精疲力盡，精神疲憊沒有收入。當前壹種解決方案。這句話可以和“溫故而知新”這壹章結合起來。密友楊樹達註:“那些回顧過去卻學不到新東西的人，學而不思，想知道新東西而不回顧過去的人，思而不學。”孔子提倡學與思並重，這對孔子的弟弟影響很深。比如夏紫說他有學問有思想，中庸說他有學問有思想，他們都認為學習和思考不可偏廢。
不相信的人不知道自己能做什麽
孔子的名言。出自《論語》，“子曰:‘人不信，不知所能也。”鄭玄註:“不知道自己能做什麽，說出來不可行。”。孔安國註:“不相信自己說的話，就什麽都沒有了。”。朱說:“如果壹個人的面容不是真實真誠的，那麽他所說的壹切都是假的。”(《齋藤優子流派》卷二十四)蔣摯友，把信區分為兩層意思:“妳說的壹定是真的；說出來的話，壹定能練出來。”(釋文)孔子和後來的儒家都非常重視信仰。“言必信，行必果”(《論語·衛靈公》)是孔子的處世原則。
說話要慢，行動要快。
孔子的名言。出自《論語·立人》:“孔子說，‘君子動口而不動手’”。保先註:“蠢，鈍。想聊到很晚，就會想生病。”朱引用謝的話說:“說話容易，所以我要平淡；練起來很難，所以想敏感壹點。”《論語》中有很多同義句，如“慎終必悔”(政治)、“古人不能言，不可恥於鞠躬”(立人)、“君子恥於言而行之”(賢文)，都可以體現孔子壹貫的慎言思想。參見“敏感謹慎”。
德不孤，必有鄰。
孔子的名言。出自《論語·立人》:“子曰‘不孤，必有鄰’。”"
聽壹個人說什麽，看他做什麽
孔子的名言。公冶長《論語》:“日夜屠戮。子曰:‘朽木不可雕也，糞墻不可雕也。給予的懲罰是什麽？“孔子說，‘我初施於人，我聽其言，信其行。’孔子在《說苑·尊賢》中說:“夫能博采眾長，觀其言行...所以先觀其言，摑其行。”《戴李記·吾弟德》:“子曰:‘欲以言服人，欲以惡正人。”“也就是這壹章。朱引用胡的註釋:孔子說話是聽其言，觀其行所以我們成立了警察弟子團，讓我們的言語對我們的行動更加敏感。”(《論語註》)
敏感好學，不恥下問。
孔子的名言。《論語·公冶長》:“子貢問，‘孔子何以稱之為文學作品？’子曰:‘妳好學好學，不恥下問，所以可以用說來寫。’“孔文子，神秘博士。”文”是他的死穴。朱註:“凡人敏感，多學，難學。身居高位者，恥於發問。”所以人們很難用‘勤政好問’來涵蓋殯葬法。”(《論語註》)又說:“古人頌文甚廣”，“孔子和文子堅定不好，博采眾長也好”(《齋藤優子語》卷二十九)。
溫柔，然後是紳士
孔子的名言。出自《論語·永業》:“子曰:‘質勝於文，文勝於史，文質彬彬，而後君子’。”根據詞義、文字和文采；品質，簡約；彬彬，混相。南宋朱註《論語》:“士多應補之失，至於德，始料不及。”清代劉保南《論語·正義》:“禮有質，文也。質，此也。沒有沒有基礎的儀式，沒有文字，可以做到。”孔子所說的“文”指的是禮的外在表現；“質”是指內心的仁。只有具備了“仁”的內在品格，並能以禮貌的方式表現出來，才能成為“君子”。文與質的關系，即禮與仁的關系。這壹條體現了孔子極力推崇的“君子”的理想人格；另壹個體現了他壹貫的中庸之道:即不主張重文輕偏，也不主張重質輕偏；做到不偏不倚，兩全其美，並不容易，但做得太過了。“子曰:‘殷周之文，夏宇之質，最好也。夏宇的文本在質量上是無與倫比的；殷周之質，無以言表；說文字質量好有多容易？”(《禮記》)
與某人保持很遠的距離
孔子的名言。出自《論語·永業》:“樊遲問知，孔子曰‘為民服務，遠離鬼神，可謂知’”。朱註:“獻身於適合於人類的事，不為鬼神的不可知所惑，亦能知之。”(《論語註》)清代劉保南把這句話解釋為:“是以禮敬鬼神之意”(《論語正義》)。《禮記》:“子曰:‘夏道尊命，鬼神離，親忠；殷人敬神，領民事神，先鬼後禮；周代人尊禮而施，鬼敬神而遠之，親近而忠。”結合上面孔子告訴的語言，我們可以看出，孔子持有與夏商不同的鬼神觀，並教導向周道學習。在承認鬼神存在的前提下，孔子還提出，我們既不能輕視鬼神，也不能接近鬼神，這與在日常生活和社會活動中強調人先於鬼神是不同的(《論語》先進:“陸機問鬼神，孔子曰:‘不能服人，何以服鬼？”)的態度。
我想站起來站起來，我想接觸到人。
孔子的名言。出自《論語·永業》孔子答子貢問任:“仁者欲立而立，欲達而人，可舉近喻。可以說仁的壹面已經有了。”朱註《論語》:“思己及人者，仁者之心也。從這壹點來看，妳可以看到自然的流動，沒有閑暇。”清代阮元《課室集》:“不厭其煩，各有所成；孜孜不倦地教人，使人成才。站著，比如‘三十而立’；伸手可及者，如‘在邦必達，在家必達’。“這句話還是說，妳要站起來，也要讓別人站起來，妳要壹切都起作用，也要讓別人起作用。因此，它體現了孔子所倡導的“寬仁”之道，即“仁”的實踐途徑和方法。己所不欲，勿施於人是“寬仁”的高標準，是積極意義上的“仁”的實踐，而其低標準是推己所憎，推己及人，不加惡，是， 實踐消極意義上的“仁”(見《論語·顏元》:己所不欲，勿施於人)，推己及人，以己知人，即承認他人的價值，關心他人。
言必信，行必果。
孔子的名言。《論語》言:“子曰:‘言不盡行，信而古之，竊我老彭也’。”《漢書·儒林外史》傳:孔子“習古今文”，敘書，謂曰，論詩，殷魯春秋，改易經，“皆因近聖事，以立前王之教。所以說‘言而無行，信而古’”。朱註《論語》:“孔子刪詩、書、禮、樂、頌《周易》、修《春秋》，都是先王傳下來的，卻從來不做事。”其句意為傳舊章而不造，既順從又喜愛古文化。“無為而治”和“珍愛過去”是孔子壹生教學和學術研究生涯的總結，也反映了他整理歷史文化遺產的原則和對古代文化的基本態度。所謂“不做”，朱認為孔子“做的比他做的多”(同上)。然後學者認為孔子其實是寫了又寫。