曾國藩作為近代著名的政治家，在“康乾盛世”之後，對清王朝的腐敗和衰落無動於衷。他說:“國家窮，但人心散，很嚴重。”至於“士大夫慣憂容和”，“盛世是不白不黑，不痛不癢”和“恨次骨”。他認為“吏治不良，皆因群簾而起，求官除簾之弊，至誠探源之論。”基於此，曾國藩提出“行政之要，先得民”，對於危難之時既需要德又需要工具的人，要崇尚廉潔，尊重仁政，反對暴政，擾民，對於那些貪贓枉法、漁翁得利的官員，必須嚴懲。至於國運與民生的財政經濟關系，曾國藩認為理財之道是充分利用余缺，腳踏實地，清正廉潔，“漸進性求整頓，不可急功近利。”曾國藩把農業提到國民經濟的基礎戰略地位。他認為“民生為先，國民經濟以好年景為功勞”。他要求“在今天的各縣，強調農業是第壹要務。”受兩次鴉片戰爭的影響，曾國藩對中西外交關系有自己的看法。壹方面，他痛恨西方人侵略中國，認為別人不應該打呼嚕睡在他的長沙發旁邊，反對借老師幫他鎮壓，所以對用外國深感羞恥。“另壹方面，它不盲目排外，主張向西方的先進科學技術學習。例如，他說購買外國文物...拜訪有思想又聰明的人，先從練習開始，再努力打造，可以抑制頭發纏繞，勤快有遠見。
軍事
曾國藩崇尚忠君衛德、以儒治軍的宗旨也貫徹在選將、招兵、治軍、協調軍內外關系等方面。曾國藩的軍事思想內涵極其豐富，集大成。他認為士兵人數不多，但精，“小夜曲強”，“士兵越多，力量越弱；報銷越多，國家越窮。”主張軍政分開，負起責任。他購買外國的槍、炮、船，推動了中國軍事武器的近代化。
曾國藩把選將作為治軍的重中之重。他說:“行軍之道，先擇將。”他的選拔標準是德才兼備、智勇雙全，把德放在第壹位，把德的內涵概括為“忠、義、血”。他提出，“勇者應尋我黨熱血男兒，忠臣有道鈸之秘者，與之共事。”他還說，“有勇氣的人，第壹要能治理人民，第二要不怕死，第三要淡泊名利，第四要能吃苦耐勞。”“如果妳是忠誠的，有血性的，妳就會和對方壹致。不忠義，不血性，就像那四位壹樣，靠不住。”曾國藩認為，“忠義血性”的將領主要應從既受封建禮教影響，又較少官場陋習的儒生中選拔。據羅爾綱在湘軍系統的統計，在姓名、籍貫、出身、職務可查的179名湘軍將領中，有104人為儒生，占58%。歷代軍事史上，以如此多的儒生為將軍，實屬罕見。
也是曾國藩建立湘軍將清朝的世界軍制改革為募兵制的第壹招。他說，“我已經討厭軍營的習慣好幾年了，沒有壹個人是防身的。”所以決定了不需要紮營士兵，也不需要城鎮。“所以他在組建湘軍的時候，主張在農村招募士兵，而不是公民。其本意是在農村招募的士兵淳樸健壯，有利於灌輸封建忠義道德，適應嚴酷殘酷的戰爭環境。曾國藩還規定“招兵買馬，必須取解寶，列壹張府縣、府邸、父母、兄弟、妻子姓名、跳過。"每個結都附在書上以供檢查. "沒有保險的壹律不招。曾國藩的做法完全繼承了明末戚繼光的招兵思想。曾國藩在編撰綠營方面也有所改變。湘軍的編制以營為基本作戰單位，營以下設置員額。哨所下面的陸師是隊，水師是船，騎兵隊是棚。湘軍初期，沒有營級以上的官員，各營都歸曾國藩管轄。之後營數增加，稱為“指揮分制”。曾國藩呼籲按照親選、自尋、層層約束的原則組建軍隊。從自裁到自勉，選舉壹步步提了上來，改變了綠營“兵與兵不相識，兵與兵不相學”的劣勢，但也明確暴露了建立私軍的意圖，從此開創了近代中國“兵將有之”的先河，軍閥割據的局面開始出現。
曾國藩在治軍方略上煞費苦心，主張以儒治軍，即以封建倫理教育官兵，以仁、禮、忠培養官兵，作為治軍之本。他的目的是維持軍隊的士氣，培養壹支完全、絕對從屬於自己的私人軍隊。所以他認為“用兵者，必先自主，而後制敵。”
曾國藩的軍事思想影響了幾代人，更何況他同時代的湘淮將領都以曾國藩為楷模，後來的黃興、蔡鍔等資產階級軍事家也都推崇曾國藩的治軍方略。張之洞和袁世凱在甲午戰爭後采用西方方法訓練新軍時，采用了曾國藩治軍的許多做法。民國軍事家蔣方震在《論國防》中稱贊曾國藩是近代史上的“軍事天才”，並表示壹切領袖都應以曾國藩為榜樣。蔣介石明確表示要向曾國藩學習，要求國民黨軍隊中的將領必須“認清歷史，效法曾虎”。曾國藩在治軍中非常重視精神教育，毛澤東壹生都非常重視這壹點。曾國藩的“愛民為治軍第壹要”，毛澤東在紅軍建立之初就制定了“三大紀律八項註意”。
文學
曾國藩繼承了桐城派方苞、姚鼐的自立風格，創立了晚清古文“湘鄉派”，是湖湘文化的重要代表。他講古文，講的是鏗鏘的聲調，用不盡的包盡他所能；古文博大精深，氣勢磅礴，能傳達漢賦的氣息，所以意境壯闊，能擺脫桐城派的弊端，為後人所稱道。曾氏宗室系桐城，但有所變化發展，還編了壹部《經史雜記百則》作為文本範本，不受桐城控制，號稱天下湘鄉學派。清末民初的嚴復、林紓、譚嗣同、梁啟超等都受到他文風的影響。著有《闕齋文集》、詩文、讀書錄、日記、奏折、家書、家訓、經史雜記數百篇，詩歌十八首。不下百卷，被稱為《曾全集》，流傳於世界各地。他也是《學習之道》和《五箴言》的作者。
意識形態學術
曾國藩壹生追求朱成的理學，但他並不盲目崇拜朱成的理學。實際上，他也借鑒了宋明理學的其他流派。宋明理學實際上分為氣、理學、心學三個學術流派。
曾國藩在政治實踐和軍事鬥爭中，也逐漸看到了朱成理學的局限性，如“言教”、“病”或“靜”等。在這種情況下，曾國藩對心學表現出寬容的學術態度。對於朱成理學與王陸理學的學術論爭，他認為兩派之爭應取其同，避其異，揚其長，兼收並蓄，揚長避短，促進儒學的發展。
曾國藩還用生成論中的氣的資源彌補了理學的局限，說“張子之的正孟，醇厚忠厚，甚為謙和”。根據氣的思想，曾國藩認為世間萬物都是由內在的氣所生，氣是構成世間萬物的終極元素。從這個意義上說，世間萬物都是“同體”。
但曾國藩也認為，雖然太和之氣大行其道，而世間萬物之氣原是“洗耳恭聽”，但人與物、聖人與凡夫並不相同。就人和事物而言，人是充滿氣的，但事物只是局部的；壹個老朋友是智力上的，但事物只是物理上的。就人類而言，聖人的精神是清而厚的，而常人的精神是濁而薄的。
與他人交朋友
曾國藩對交友之道頗有見地。他認為交朋友貴在大方，要“推誠守正，妥協包容宏，但要無私多疑。”“壹點都不占人便宜。不要把人家的錢當回事。”集思廣益，聽而不聾。”在生活方面，曾國藩認為“在這個亂世，越窮越好。“為官壹任”，錢少、產少總是好的。”“耐心是當官的第壹要務”，“德行因豐滿而受損，快樂因傲慢而減少”。壹個人必須小心“光”這個字。”也不是特別有錢有名，他家姓氏的興盛是天道決定的，也就是學問之德是否成立大多與天道有關，壹笑置之吧。”“不用做自己的工作，不用做自己的名氣”，“越早退休越好”。
曾國藩寫了十二條箴言，基本概括了他的人生交友之道。
家庭管理總綱
曾國藩認為最重要的是家庭成員之間的孝道原則。孝順很好理解，就是對父母長輩的感恩、尊重和支持。荀指的是兄弟之間的和睦友愛，也就是同輩之間的和睦和諧。在曾國藩的家書中，壹般認為他寫給子女的信最多。事實上，他給弟弟寫的信是最多的，這表明他重視兄弟之間的關系。曾國藩有壹個著名的評論，認為家族興旺的規律是:天下官家壹般只過壹代就蕭條了，因為大多是花花公子；商人的家族，也就是民營企業家的家族，壹般可以傳三代；耕讀之家，即以耕讀為基礎的家庭，壹般能興盛五六代；孝友之家是壹個講究孝道，和諧管理家庭的家庭，往往能延續十代八代。
在“以和治家”的宗旨下，曾國藩也強調“以勤治家”。在曾國藩看來，這個勤儉有兩層含義:壹是家庭成員要勤儉節約，二是父母要勤於言傳身教。曾國攀說的話，他能壹絲不茍的帶頭，做的很好。比如長子喜歡西方社會學，曾喜歡數學和物理。曾國藩雖然什麽都不懂，但能盡力去理解，努力去學習。這樣的父親才是真正的“勤快”父親。在曾國藩的影響下，曾紀澤總是親自教孩子們學習英語、數學和音樂，還教他們練習書法、寫詩和解釋經典和法律。不管他有多忙，他總是每天抽出時間陪陪他的孩子和家人。這是最好的家庭教育。因此，曾國藩的後代、曾孫乃至玄孫中不乏科學家、教育家和社會活動家。
書法
曾國藩在書法上的卓越成就，壹直被他在歷史上的巨大影響所掩蓋。曾國藩對書法理論的論述，可見於他的日記、家書和這篇文章。首先，他對當時阮元拋出的書法南北學派理論有著獨特的理解。他既贊成又批評，既主張南北。關於書法的起源，他提出了“乾坤大元”說。從大道-陽剛美-專註-奇觀-大氣，從坤道-陰柔美-無專註-距離-韻勝，他形成了系統的書法理論觀。曾國藩壹生勤於書法創作，走過了壹條從粗放到專業化，從繼承古典到創新時尚的曲折探索之路。他的日記近654.38+0.3萬字，是中國古代罕見的巨型書法作品。他的楷書蒼勁有力，豎起了壹面承唐宋明、剛柔相濟的正式書法旗幟。他的行書蒼勁、俊朗、華麗。他的小楷和行書是整個清代的典範。他應該和他同時代的包和何壹樣有名。