-伏爾泰
說到罪，人們首先想到的可能是基督教中的原罪論，以及佛教的因果循環、因果報應論。這是壹種宗教犯罪，壹種違反道德規範的行為或者實施這種行為的狀態。通常這種行為準則是由壹個神(如神、神等)決定的。).
但是，法律上的犯罪是應當受到刑法懲罰的違法行為，它與道德、宗教、習俗並不完全相同。無論是宗教犯罪還是法律犯罪，其出發點都是人心。因為人心是最難調節的，人心的軌跡是最難遵循的，所以才出現了那些大大小小的犯罪事件，有那麽多的受害者和被世俗審判的罪人。大衛·芬奇的同名電影《七宗罪》最能說明宗教和世俗的罪惡。
這是壹部令人抓狂的電影，被譽為“電影史上最成功、最具代表性的心理驚悚片之壹”，
“壹個具有強烈哲學意味的警示故事”。故事的背景是壹個整天下雨的城市。威廉是紐約警察局的刑警，也是兇殺案專家。他當警察已經32年了。多年來他幾乎每壹分鐘都在努力。他也見過和感受過太多的不幸。他感到很累。幸運的是，他將在七天後退休，並最終享受他的退休生活。為了接替他的工作，他被指派了壹個新的夥伴——年輕而精力充沛的米爾斯。米爾斯和他的妻子特雷西搬到了紐約。起初，特雷西不同意來到這個混亂的城市，但米爾斯認為這是他唯壹可以接手壹些重要案件的地方。在他的勸說下，特蕾西同意了。
威廉的風格嚴謹世故，米爾斯則有點沖動。他對威廉處理案件的方式非常自豪。也許這是註定的。米爾斯的第壹個案子是威廉的最後壹個案子——壹個出奇的胖子在家裏被殺，但是在現場，米爾斯和威廉沒有發現任何線索。
然後另壹個案子發生了，壹個有錢的辯護律師格特被殺了。在殺人現場的地板上，兇手用血寫了兩個字:貪婪。細心的威廉回到之前的案發現場，不放過每壹條線索，終於在冰箱後面找到了兩個字:暴食。直到那時，他們才意識到，他被迫吃了很多食物，直到他的胃破裂，他死了。這時，威廉突然想到了《失樂園》中的那句話——基督教的七宗罪:暴食、貪婪、懶惰、憤怒、驕傲、情欲和嫉妒。他認為接下來會有五起謀殺，與其他戒律有著可怕的聯系，但米爾斯不相信。
特蕾西邀請威廉到家裏吃飯。米爾斯有點不高興，但特雷西和威廉談得很好。在現場發現的指紋後來使毒販維克多成為嫌疑人。他有犯罪記錄和精神疾病。但當警察趕到逮捕他時，發現他已經死了，墻上寫著“懶”字。通過圖書館裏的調查資料，威廉最終鎖定了記者無名氏，壹個為了不留下指紋而剝掉手指上皮膚的變態。但是當威廉和米爾斯去找他的時候，他已經溜走了。
在約翰的家裏，他們發現了壹張金發妓女的照片。但是當他們找到她的時候，她已經死了，而“情欲”這個詞就在她的旁邊。周日，威廉將退休，約翰打電話告訴他們，他又做到了。壹個女人裸死在床上，旁邊寫著“驕傲”。
威廉決定在退休前完成這個案子，但約翰突然從第壹名退了出來。謹慎的威廉認為事情不會這麽簡單，因為還有兩起未完成的犯罪，約翰肯定有貓膩。約翰承認還有兩具屍體，願意帶他們去找。
這時，有人給米爾斯送來了壹個包裹。當威廉打開它時，他發現裏面有特蕾西的頭。約翰告訴米爾斯是“嫉妒”殺死了特蕾西。憤怒和悲傷之下，米爾斯控制不住自己，槍殺了約翰——他犯下了“憤怒”的罪行，成為最後壹個完成七誡的人。看著米爾斯被帶上警車，面對夕陽，威廉沈默不語。這部電影向人們呈現了壹個變態的宗教殺手。導演大衛·芬奇無意使用血腥的感官刺激和大量的追逐場面來達到令人恐懼的效果。他並沒有對殺戮場景做壹個簡單的電影插畫，而是意在揭示殺戮背後的東西。
這部電影創造了壹個與以往電影完全不同的殺手。他們殺人不是因為他們嗜血，而是因為他們有強烈的理論信念和妄想去執行他自以為是的通過“審判”和說教來拯救的目的。兇手平時可能連壹只雞都不殺，卻找到了實施令人毛骨悚然的殺人行為的依據。最重要的是，他不認為自己犯了罪。不正常的社會是這種殺手的外因。
現實生活中，美國不斷發生的連環變態殺手事件也不斷在電影中得到反映和體現。然而，罪惡的根源仍然在於人類的頭腦。比如影片中七宗罪的起源是人的心靈，這個可怕的殺手在審判這些罪行，最後他也因為嫉妒而審判自己。現實中，很多罪犯在精神氣質和思想觀念上與影片中的罪犯非常接近。通過分析對比，我們可以很快發現，發自內心的邪惡是他們的共同特征。為了獲得心理上的滿足(如欲望和貪婪)，他們不惜摧毀自己的良心、名譽和生存環境，這是罪惡的源泉。當內心充滿罪惡時，周圍的壹切都是邪惡的。所以在施暴者眼裏，他們做的事情是可取的。他們對壹切都漠不關心。
要知道，當人的內心學會冷漠的時候，周圍的壹切都是冷漠的。至此，他們徹底沈淪，不擇手段地犯罪，甚至以人民權威的名義，比如上帝。知識鏈接意大利詩人但丁將《神曲》中的七宗罪按照惡行的嚴重程度排列，順序如下:
1.情欲，即非法的性欲，如通奸。
2.暴食意味著浪費食物，或放縱食欲，飲酒過量或囤積過多食物。
3.貪婪，即希望占有比自己需要的更多的財產，是對它的貪婪。
4.懶惰意味著懶惰和浪費時間。
5.憤怒，即因仇恨、報復或否定他人而產生的壹種不恰當的(邪惡的)感情，以及除了法律賦予的權力之外還想懲罰他人的欲望，也被歸為憤怒。
6.嫉妒，即因為對方擁有的資產比自己多而產生的怨恨和憤怒。
7.驕傲意味著期待別人看妳，或者過分喜歡妳。
最大的證據是人心？——古代犯罪心理學刑不足以懼其意，殺不足以服其心。——管仲“開封有阿寶青田，不偏不倚，辨忠信奸詐……”曾經，阿寶青田讓包拯在宋代判案的名聲廣為流傳，世人都說包拯的判案達到了“夜審冤死不赦”的境界。也許這裏面有很多誇張的成分，但是可以看出古代對刑偵的重視。
近年來，唐代名臣狄非常受歡迎，被電視劇和電影盯著看。他的光輝事跡廣為人知。當然，這些多是後人的杜撰和想象。正史中的狄徐人傑以治國聞名，之所以被刻畫成中國古代的福爾摩斯，完全是因為《狄公案》這樣的小說。
其實中國古代有很多巫師。他們大多是公務員，讀四書五經，參加科舉考試。雖然他們沒有接受過任何刑偵教育，但他們中的許多人都是“迪徐人傑”。
據《晉書》記載，做君宜縣令時，有壹人被殺，兇手找不到了。他把死者的妻子帶進縣衙，扣留了十多天才放出來，然後派人暗中跟蹤，說:“她走不了十裏地，等壹個人來，就把她捆起來。”果然，奸夫和妓女壹起被抓了。人們問他為什麽，說:“我和這個老婆溝通，把她老公壹起殺了，聽她說要和她說話，怕離縣城近，只好遠遠地等著。”“所以壹縣稱之為神。”在此之後，唐代的李傑、宋代的袁江、莊尊都有類似的案件，唐代的江衡、張松壽也有類似的案件(他們抓的都是不相幹的人)。古代官員在現代刑偵中雖然沒有學習犯罪心理學，但大多熟練運用。比如下面這個故事:
有個劉姓宰相在做縣令的時候，鄰縣有人在縣裏租了壹頭牛，趁主人家裏辦喪事的時候偷了租約，讓出租人沒有證據把牛要回來。
牛主的兒子起訴了十年，但因為沒有租約，又涉及鄰縣，政府壹直不處理。劉仔上任後，牛主的兒子又來告狀了。劉仔說:“牛丟了十年，壹旦平安，就找回來了。”他找了兩個乞丐，讓他們承認偷了牛賣了，把他們帶到租牛人家裏，指認租牛人買了他們偷的牛。租的牛說:“我的牛是某家租的。”乞丐們堅持說這是他們偷的牛。
租人急了，拿出合同證明牛是租的。派人把雙方帶回縣衙和大堂，租人意識到自己上當了，不得不把牛物歸原主。其實這就是所謂的犯罪心理。在中國古代，如果妳知道某人有罪卻苦於沒有證據，聰明的古代官員會自己創造證據。如挑簸箕、撕口袋、驗茄子、問黃瓜等。總之，明智的審判法官往往善於抓住人性和人的心理的本質，找出其犯罪的蛛絲馬跡，從而壹舉攻破其脆弱的心理防線，使犯罪得到解決。
狄(607~700)，古今集大成者，唐代太原(今山西太原)人，初唐傑出的政治家。武則天稱他為“社稷老人”。作為壹名官員，狄徐人傑可謂“聖人無常，以民為心”。為了拯救無辜，他敢於違抗君主的意誌，始終保持著親民不懼強權的本色。他始終居於廟堂之上，憂國憂民，後人稱他為“唐朝的棟梁”。武則天在位期間，迪徐人傑擔任全國最高司法職務，審判積案、疑案，糾正冤假錯案。他被任命為負責刑法的程大利。壹年時間，他宣判了大量積壓案件，涉及654.38+0.7萬人，無壹人上訴平反，可見他辦事之公正。公元700年，迪·徐人傑去世，朝野哀悼。武則天聞訊大哭:“朝廷空了！”贈文昌佑成，贊文惠；唐中宗繼位，追贈司空；唐睿宗即位後，封他為梁國公。行為源於思想-犯罪心理與犯罪行為。
人的靈魂有善與惡兩個方面。如果壹個個體受到良好的教育，靈魂中的善可以控制惡的部分，人就不會犯罪，否則人就會犯罪。-柏拉圖
犯罪壹直是困擾人類社會的嚴重問題。與此同時，如何減少甚至消除犯罪成為人類社會追求的目標。國內外許多思想家、學者都從自己的學科出發來解釋犯罪這壹社會現象，並由此形成了犯罪學、犯罪社會學、犯罪心理學等諸多學科。犯罪心理學作為研究犯罪現象的重要學科之壹，從心理學的角度研究犯罪心理和犯罪行為的發生、發展和規律，為公安、司法機關揭露、懲罰和矯治犯罪分子，預防社會上的犯罪提供理論依據和方法。什麽是犯罪心理學？犯罪心理是指影響和支配犯罪人實施犯罪的各種心理因素，如犯罪動機、反社會意識、消極人格、犯罪人的認知特征和情感特征等。什麽是犯罪行為？犯罪行為是指具有社會危害性，觸犯刑法，應受刑法處罰的各種行為，包括刑法規定的故意犯罪行為和過失犯罪行為。犯罪心理與犯罪行為密切相關，主要表現在以下三個方面:
第壹，犯罪行為總是在壹定犯罪心理的影響和支配下發生的，沒有犯罪心理就沒有犯罪行為。
第二。要了解犯罪心理，首先要了解犯罪行為。心理是隱性的，行為受心理支配，所以我們可以通過分析行為來理解心理。犯罪行為的發生受其心理的影響，而要了解犯罪心理，必須從犯罪行為的研究入手。
第三，犯罪行為的性質往往是由犯罪人的心理狀態決定的。如刑法中的故意犯罪和過失犯罪。雖然犯罪行為都是由犯罪心理引起的，但兩者除了有壹定的聯系外，還有明顯的區別。與犯罪行為相比，犯罪心理有以下特點:
1.犯罪心理是隱性的。犯罪心理是大腦的活動，在沒有相應行為時是看不見摸不著的，而犯罪行為是外顯的。
2.犯罪心理學是相對獨立的。犯罪之前，犯罪心理就已經存在，犯罪結束後可能還會繼續存在。犯罪心理不壹定導致犯罪行為。犯罪行為是在犯罪心理的影響和支配下發生的，犯罪心理具有依賴性。
3.犯罪心理和犯罪行為互為因果，但也有不壹致的地方。比如刑法中的間接故意犯罪，就體現了犯罪動機與犯罪結果的不壹致。比如，壹個罪犯在報復動機的控制下，晚上潛入敵人臥室殺死敵人，卻誤殺了自己的妻子。
4.犯罪心理不僅包括與犯罪行為密切相關的心理，還包括看似與犯罪行為無關的內在心理過程，如犯罪人的童年經歷和潛意識。心理學流派VS弗洛伊德精神分析犯罪心理學、斯金納操作、行為心理學和羅傑斯人本主義心理學是當代心理學的重要理論和實踐技術，對犯罪心理學的研究和應用產生了深遠的影響，是犯罪心理學基本理論體系的有機組成部分。
無論是學習還是研究犯罪心理學的理論和技術，都與它有著直接或間接的密切聯系。在人性、越軌行為的社會控制功能、攻擊行為、異常心理咨詢與矯正、研究與應用的方法論等方面，心理學三大典型代表流派在心理學理念、策略和技術上的觀點和差異值得犯罪心理學借鑒和反思。不是混血兒的邊緣學科——犯罪心理學的特點是人性惡，善也是假的。——荀子犯罪心理學作為壹門獨立的學科，只有近百年的歷史。它在中國的傳播比歐美要晚，但中國對犯罪心理學的討論由來已久。
據史料記載，早在公元前11世紀，周公旦就已經對犯罪的心理原因和犯罪動機提出了自己的看法。春秋戰國時期有壹場關於人性善惡的百家爭鳴，是現實意義上的犯罪心理成因的探討。孟子認為，人是充滿了惻隱之心、羞惡之心、是非之心的。有些人做壞事是因為受到不良環境的影響。孟子說:“當妳富有時，妳的孩子依靠妳；妳兇，妳的孩子就暴力。"荀子認為，人天生就有"善利"、"有病"、"善音律"的壞性，只有"學法"，即進行遵守禮法正義的教育，才能不作惡。
西漢時，董仲舒提出“性三品”說，他認為“聖人”天生性善；“戰鬥的人”天生邪惡；“中國人”可以是惡的，也可以是善的。關鍵在於是教育他們還是用懲罰來威脅他們。此外，還有“身教勝於言傳”；“子不教，父有罪”；“靠近朱者赤，靠近墨西哥是黑的”等等。上述“性善論”、“性惡論”、“性三品論”都在壹定程度上論述了人性的本質。雖然觀點不同，但都強調人性會受到後天環境的影響，說明環境、教育、法制都會對人性產生壹定的影響。可見，我國歷史上許多政治思想家、學者對犯罪心理學都有過精辟的見解，但始終沒能形成壹門專門的學問。換句話說，犯罪心理學不是壹門混血的邊緣學科。
由於犯罪心理學在中國壹直未能形成系統的獨立學科，西方犯罪心理學在20世紀30年代前後開始傳入中國。當時國內有學者翻譯出版了壹批西方犯罪心理學著作，也有學者撰寫出版了自己的犯罪心理學著作，甚至組建了犯罪心理學研究團隊，成立了犯罪心理學研究的學術團體——中國心理學會法律心理學專業委員會。此外，在犯罪心理學的基本理論問題上也形成了壹些有代表性的觀點。
如羅大華的犯罪心理內化機制、犯罪心理結構理論、綜合犯罪動機理論、施立的聚集效應理論、高峰的多元犯罪心理觀等等。荀況(約公元前313 ~ 238)，古今集大成者，我國先秦時期的唯物主義思想家，也是這壹時期重要的犯罪心理學家。和中國很多古代先賢壹樣，荀子對犯罪心理的研究也是從與犯罪原因密切相關的人性論入手的。
荀況以“人性惡”為核心的犯罪原因論和以“化自然為虛假”為主要內容的犯罪預防論，最終形成了完整的犯罪心理學思想體系。