“善如水”出自老子《道德經》第八章:“善如水。水為萬物之善而不爭，水為眾人之惡，所以是寥寥數語。”這句話的關鍵詞“道”是老子哲學的核心，是世間萬物遵循的自然規律。《虞姬道》的“極”字，意為“極近，達而合”，可以理解為“達而合自然之法”。而“善道”與之前的“善”(人品最好)相呼應。整句話的意思是:最好的品格和高尚的情操要如水。水滋養萬物，造福萬物，但不與世爭利；水總是在壹個人不願意在的地方，所以達到了壹種美好的狀態，符合自然規律。
為什麽我們的祖先說水是“好”的，並因此把水作為良好品格的最受尊重的表現，並鼓勵人們效仿？正因如此，孔子從功效、特性、人格、行為、倫理等多個方面對水被視為“善”的原因進行了深刻的解釋:
子曰:水有五德，因其常流，能滋養萬物，似有德；流動必須是向下的，而不是向後的，方的或長的，遵循自然規律，好像有意義壹樣；浩瀚無垠，仿佛有路；無所畏懼地流向百裏山麓，似乎很勇敢；安置不參差不齊，好像很守法；看多少，不刮(不隱瞞正確觀點，違心)，仿佛正直；無孔不入，仿佛穿透；原點必須來自西方(目的地必須在東方)，仿佛確定；拿出來再收進去，壹切都洗得幹幹凈凈，而且好像還善於變化。水有這些好的美德，君子遇水必觀(觀察、體驗、理解、模仿)。
“以德載物”這句話出自《易經》。原文是:“天道健康，君子自強不息。地勢坤，君子以德載物。”這兩句話應該解釋了才與德的對應關系:天行健(天高雲淡，世界受強大的、不可抗拒的運行規則影響)，君子自強不息(有才能的人要不斷追求、奮進、自強)。這句話是想說明，強者要有非凡的能力，通過不斷的努力來幫助這個世界。當我們理解這句話的時候，我們真的驚嘆，周文王這個中國精英，被囚禁了七年，還能喊出《易經》“君子自強不息”的豪言壯語。英雄周武王秉承其父的遠大抱負，後來率領數萬大軍勢不可擋。牧野之戰，誓喊“戈薇爾戈，比爾根，利爾矛”(舉戈，整理盾，豎起矛)！把紂王幾十萬商人打得落花流水也不奇怪！知道了前壹句的意思，後壹句就好理解了，“地勢坤，君子以德載物。”易慈雲:“坤厚載，德無量。”意思是:大地以其廣度和深度承載萬物，所以能以良好的品行造福萬物。“君子以德載物”這句話和上壹句話有著密切的聯系，用大地的寬度和厚度來比喻人的氣魄。意思是君子要像大地壹樣，以博大精深的良好品行，包容萬物，滋養萬物，造福萬物。這句話對應的是“天道健康，君子自強不息”，警示君子不僅要有濟世的獨特才能，更要有造福人民的高尚品德和奉獻精神。也就是說，有德才能德才兼備。可見“蒼生，君子自強不息”表現了中華民族不屈不撓、蓬勃向上的精神；“地勢廣闊，君子以德載物”展現了中華民族博大胸懷、無私奉獻的高尚品格。
把兩句“善如水，德載物”聯系起來，在意義和本源上有了新的選擇。最好的品格和最高尚的情操，應該像水壹樣，以博大精深的胸懷和良好的品行承載壹切，包容壹切，滋養壹切，造福壹切。
由此，我們感嘆:我們的老祖先，以“善如水，德載物”之德，作為自己立於世間的準則。他們像水壹樣，用博大精深的胸懷和優美的品行承載著壹切，包容壹切，滋養壹切，造福壹切，思想境界多麽崇高。難怪他們能在與自然抗爭的遙遠歲月裏，從山洞涉水到河姆渡，爬上半坡村，到二裏頭然後遍布黃河長江流域。壹次又壹次走出“無庸置疑，無路可走”的困境，壹次又壹次從危險的民族生存競爭中生存下來。他們不斷自強不息，繁衍生息，由弱變強，延續著他們在世界上獨壹無二的五千年文明，為他們在亞洲的後代創造了壹個美麗富饒的生存空間。
“善如水，德載物”。正是因為有了這種美德，中華民族才被賦予了強大的、堅不可摧的生命力，長久的文化根基潛移默化形成的中華靈魂，才使中華民族得以稱霸世界東方。放眼廣闊天地，面對動態不安的世界，誰有理由說壹個有這樣美德的民族不會再在世界上崛起，光芒照耀朗朗乾坤？