魚是我想要的。
朝代:先秦
作者:孟子及其弟子
魚，我要的，熊掌，我要的，不可兼得，舍魚取熊掌者也。生也是我所欲，義也是我所欲，二者不可兼得。舍生取義者也。如果人不享受比生活，那麽什麽可以用來尋找生存的手段，這不能使用？如果厭惡中沒有比死亡更多的東西，那麽怎樣做才能避免可以用來逃避惡的惡呢？用壹些手段能夠活下去，但是有些人不想用；有些方法可以逃避天譴，但有些人拒絕使用它。因此，他們熱愛比生命更珍貴的東西；他們所憎恨的比死亡更嚴重。生而有之，生而無之；如果妳是對的，妳可以什麽都不做就搗亂。壹碗飯，壹碗湯，得到它可以活下去，得不到它會餓死。但帶著不屑的喝吃，饑餓的行人不願接受；用腳踢別人吃的，乞丐是不會收的。
這位高級官員接受了它，沒有區分它是適當的還是適當的。號召壹下，街上的人就有福了；乞求幫助太過分了。
是為了房子的華麗，妻子們的服務和知道感激我的窮人嗎？為宮室之美，妻妾之事，貧者窮者得我和妳？故鄉不受身死，今是宮中之美；故鄉不受身死，如今視為妻妾；我不想死在家鄉，現在想為貧苦有需要的人做:是還是不是？這叫人性的喪失。
2.我想擅長什麽？孟子的詩“敢問夫子惡不惡？”嶽:“我知我言，善養我浩然之氣。”“敢問何為浩然之氣？”
“這很難說。是氣，有多強就有多強，直接養起來無害，所以塞在天地之間。又是氣，與義、道相合；沒事就是，我也不好意思。它生於義的集合，也取於義的攻擊。如果妳不在乎，妳會很尷尬。我以前說，被指責的兒子不知道意思，也超出了。肯定有事情做，但是不要對。不要忘記，也不要鼓勵。什麽都不像宋朝。宋代也有長不大的人賞其苗，卻歸故裏。他說:‘我今天生病了，所以我來幫幼苗生長。’他兒子趕緊去看，苗快不行了。天下扶不起苗，老人少。那些因為覺得沒用而放棄的人，不去培育幼苗；扶老，也扶苗。無作為是無用的，有害的。"
3.孟子《詩話句子坦蕩蕩，小人長戚戚。》孔子語錄。
君子知己知彼，所以以物待人，就像走在平坦的路上，安全而舒泰。小人的心思總是在為事物服務，患得患失，所以常有悲天憫人之心。
君子有終身之樂，無壹日之憂，小人有終身之憂，無壹日之樂，與此相同。君子謀己，小人謀人。
《論語》中有四種觀點，目的相同但文字略有不同。《學記》載:“孔子曰:‘不患他人，不自知，不自知他人。
不用擔心別人不認識我，而是我不認識人。學而不思則罔，思而不學則殆。
“輸了”，輸了。“危險”有兩層意思:壹是危險，懷疑無法確定。
壹個是精疲力盡，精神疲憊沒有收入。當前壹種解決方案。
這句話可以和“溫故而知新”這壹章結合起來。孔子提倡學與思並重，這對孔子的弟弟影響很深。
比如夏紫說他有學問有思想，中庸說他有學問有思想，他們都認為學習和思考不可偏廢。說孔子名言要敏感謹慎。
出自《論語》:“子曰:‘君子不食足，不安生。他對事物很敏感，說話也很謹慎。《論語·立人》:“君子欲言慢而行快”。
壹樣的意思。意思是勤奮敏捷，但說話謹慎(1)。如果妳不遵守規則，妳就不是方圓。
沒有圓規和尺子，正方形和圓形就無法正確繪制。(2)正確，然後是權重；度，則知長短。
翻譯有了分量，才能知道分量；量壹下，就知道長度了。(3)人不做也能有所為，然後才能有所為。
人只有不做，才能有所作為。(4)世上雖有易生之物，若暴壹日，寒十日，則無人能生。
即使有壹種植物最容易生長，但如果它幹燥壹天，冷凍十天，任何東西都不能再生長。(5)尖了就慢了。
前進得太猛的人會退得太快。(6)心之官，思之所想，得之所至。不思考就不行。
心臟的器官功能在於思考，只有思考才能獲得，沒有思考是無法獲得的。(7)生於憂患，死於安樂。
悲傷和傷害足以讓人活著，安逸和快樂足以讓人死去。(8)只有仁者才應該身居高位。
為人不厚道，身居高位，就是將其惡傳播於大眾。只有品德高尚、仁慈的人才應該處於主導地位。
如果道德低下的不道德的人處於支配地位，他就會把自己的罪惡傳播給群眾。(9)天子無情，不護四海；諸侯不仁，不護國；卿大夫無情，不護祠堂；庶人是無情的，他沒有保護他的四個身體。
天子若不能慈，不能守其天下；諸侯不仁，則喪國；卿與大夫不能為善，所以不能守他的祠堂；普通人無法善良，所以無法保持身材。(10)君主仁慈，所向披靡。
壹國之君愛仁，則天下無敵手。(11)省刑，收稅薄，深耕易(N U)。
減少懲罰和稅收，讓人民努力工作，早點除掉臟草。(12)仁者無敵。
仁者無敵於天下。(13)壹個五畝的房子可以做桑樹，五十個人可以穿衣服穿絲綢。
雞、海豚、狗都是家畜，沒有時間可以浪費。七十個人可以吃肉。壹百畝地，不抓緊時間，壹家八口都能餓著。
真心希望教團的教子孝順，獎的人不要放在路上。每家給他五畝地，周圍都是桑樹，五十歲以上的人可以有絲綢棉襖穿。
雞、狗、豬等家畜有實力餵養繁殖，70歲以上的人就有肉吃了。家裏給了他壹百畝地，不幹涉他生產，壹家八口人也能吃飽。
辦好各級學校，用孝順和愛兄弟的原則反復開導。然後，頭發花白的老人會被別人攙扶著，不會擡著頭，背著東西走在路上。(14)易土地，薄收稅，人能致富。
搞好農業，減少稅收，可以使人民富裕起來。(15)任軍毫不留情；君義，皆義；鄭君，莫征。
君主是仁慈的，沒有人是不仁慈的；君主主義，沒有人是不公正的；君主是對的，誰也沒有錯。(16)人開心就開心；人有其憂，人有其憂。
以民之樂為己之樂者，民亦將以君之樂為己之樂；以民之憂為己之憂者，民亦將以君之憂為己之憂。(17)仁是榮耀，不仁是羞辱。
王公大臣實行仁政，就有榮耀；如果妳行為不人道，妳將蒙受恥辱。(18)有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。
沒有恒心，就會為所欲為。有壹定產業收入的人有壹定的道德觀念和行為準則，沒有壹定產業收入的人不會有壹定的道德觀念和行為準則。
如果沒有壹定的道德觀念和行為準則，就會胡作非為，違法亂紀，什麽事都幹得出來。(19)爭地殺人；為城而戰，殺人奪城，這種所謂的率地而食人肉，罪不可赦。
爭奪土地，到處殺人；為城而戰，滿城殺人，就是領地吃人肉，死刑也不足以贖其罪。(20)妳臣如手足，則我視妳為心；如果妳把我當狗或馬，那我就把妳當中國人；如果妳視我如糞土，那我就視妳如仇敵。
君主把他的副手們當作他的兄弟姐妹，他的副手們也會把君主當作他們的心腹；君主視臣下為牛馬，臣下也會視君主為路上遇到的普通人；君主視屬下為糞土或雜草，屬下也會視君主為敵人。(21)魚，我要什麽，熊掌也要什麽；魚和熊掌不可兼得，魚和熊掌不可兼得。
命是我所欲，義是我所欲；二者不可兼得，舍生取義者也。魚是我最喜歡的食物，熊掌也是。如果我不能兩個都吃，我會扔掉魚，吃熊掌。
生為我所愛，義為我所愛；如果兩個。
4.孟子的名句希望對妳有所幫助:成年之人，不可失童心。
仁者無敵。君子之於禽獸，眼見其生，不忍其死；聽到它的聲音就不忍心吃它的肉。
遠炊是君子。我老了，人也老了；年輕人，年輕人，年輕人。
世界掌握在妳手中。享受人民的人，人民也享受自己；人有其憂，人有其憂。
樂在人間，憂在人間，但不是王者，什麽都沒有。堅持妳的誌向，不要為此生氣。
我知道自己說了什麽，我善於培養自己高尚的精神。學而不厭，要有智慧；教學不倦，仁者。
仁智，主也聖。治理進步，混亂倒退。
沒有慈悲心，就是不人道；不要臉，沒人性；沒有聽天由命之心，是不人道的；壹顆沒有是非的心是不人道的。慈悲是仁的目的。
羞恥邪惡之心是正義的終結。辭職的心是儀式的結束。
是非之心，也是智慧之端。人有四端，但還是有四個身體。
所以，君子無非是對人好。天時不如地利，地利不如人和。
君子不儉與天下親。君子不怨天，不計較人。
那個時候，這個時候也是。如果妳想統治世界，妳還能給我誰？為什麽我沒有準備好？人生，事以禮；死，禮葬，禮祭，可謂孝。
世界上有好人，但世界上壹定有壞人。君子之德是風，小人之德是草。
民政刻不容緩。因此:要麽辛勞，要麽勞動；努力的人治理別人，努力的人治理別人；人治吃人，人治吃人，世界通用。
父子親，君臣義，夫妻異，老少有聊，朋友有信。活在世界上，站在世界的正確位置上，做世界上最好的；成功了就讓人民去做，失敗了就走自己的路。
富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈。這叫君子。什麽都不吃是不可能的。
天子無情，不護四海；諸侯不仁，不護國；卿大夫無情，不護祠堂；庶人是無情的，他沒有保護他的四個身體。自暴自棄，不與言；自暴自棄，不與有為。
道在妳，求諸遠方，而事易而難。愛別人的人，永遠愛別人；尊重他人的人會永遠尊重他人。
沒有別的學習方法，只是請他放心。生於憂患死於安樂。
人不能無恥。窮則獨善其身，富則濟世。
君子有三樂:父母雙全，兄弟無緣，壹樂；不辜負天，就不在乎，就幸福。得天下英才而育之，是三樂。
春秋時期沒有正義的戰爭。與其沒有書，不如相信書。
民為重，國為次，君為光。聖賢以其光輝使人發光，今日以其昏庸使人發光。
命是我所欲，義是我所欲；二者不可兼得，舍生取義者也。孟子說:“愛壹個人，就會心地善良。”:治人不治本，與智慧相悖；禮者不答，而敬之——做得不好的人是自求多福，身正天下歸。"
(離婁)【譯文】(孟子曰:)“妳愛別人而別人不親近妳，妳要反思妳的仁慈是否足夠；如果妳管了人卻管不好，那就要反思自己的聰明了。以禮待人，如果得不到回報，就要反思自己是否足夠尊重。如果有任何行為沒有達到效果，就要反過來檢查自己。只要妳是正確的，世界人民就會臣服於妳。”
孟子曰:“人有恒言，皆謂‘天下之國’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”
(論離婁)[譯文](孟子說:)“人們有壹個口頭說法，都說‘天下之國’。天下之本在國，國之本在家，家之本在個人。”
孟子曰:“妻必自辱，而後人必自辱；家會自我毀滅，然後人會毀滅；國必自伐，而後人必自伐。”(離婁)【譯文】(孟子曰:)“人若有自取其辱之行為，他人必辱之；壹個家有自己的毀滅因素，別人可以毀滅它；壹個國家有自己被討伐的理由，別人也會討伐。”
孟子曰:“安有美名，全有敗亡。”(論離婁)[譯文](孟子說)“有出乎意料的贊揚，也有過分嚴厲的誹謗。”
孟子曰:“人之言易，無責也。”(論離婁)[譯文](孟子曰:)“壹個人可以輕易說任何話，那麽(如果有許多錯誤，就不足以責備他)。”
孟子曰:“與人之患，為良師也。”(離婁)[譯文](孟子說:)“壹個人的壞習慣，就是太自滿，總喜歡當別人的老師。”
孟子說:“仲尼不是壹個認真的人。”(離婁)[譯文](孟子說)“孔子是壹個不能做太熱的事的人。”
孟子說:“習字不潔，人人掩鼻而過；雖有惡人，但若沐浴齋容，可拜上帝。”(離婁)[譯文](孟子曰:)“若Xi子時骯臟，旁人走過她身旁，必掩鼻；雖然他是個醜人，但如果他在翟容洗澡，也可以祭神。"
孟子曰:“俗世所謂不孝者，有五:其四，不顧父母之養，不孝；伯夷愛酒，不顧父母贍養，不孝；好財萬貫，私妻不顧父母贍養，三不孝；從欲耳目，以為父母被殺，四不孝；我勇敢無情，危害父母，不孝。”(離婁)[譯文](孟子曰:)“世人常說不孝有五:四肢懶，(不生)不顧父母死活，壹是不孝；擅長下棋喝酒，不顧父母死活，兩不孝；貪財，偏袒妻兒，不顧父母死活，三不孝；耽於耳目之欲，以致父母受辱，四不孝；英勇作戰，危害父母，五不孝。”
孟子曰:“人皆有慈悲心；每個人都有羞惡之心；每個人都有壹顆尊敬的心；每個人都有壹顆是非之心。慈悲，仁；恥而惡心，義也；尊重，禮貌；是非之心也是有智慧的。
仁、義、禮、智不是我從外在固有的，所以很可惜。【譯文】(孟子曰:)“人皆有同情他人之心；每個人都有羞恥感；每個人都有壹顆尊重他人的心；每個人都有明辨是非的心。
同情心屬於。
5.孟子的詩有哪些:1。當妳得到這個詞，妳可以得到更多的幫助。得道不能得助，得道不如地利，地利不如人和。
三裏之城，七裏之國，被魔戒攻擊時所向披靡。夫攻之，則天時，不勝則地利。
城不太高，塘不太深，軍不太利，米不太多，不如人與和平。所以說，疆域人民不取府界，國家不冒山河之險，天下不趁戰。
得道者助多，失道者助少。沒什麽幫助的時候，親戚都會在。
多幫忙，天下太平。占盡天下之利而攻親，君子不戰而勝。
孟子說:“有利於作戰的天氣條件比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢比不上作戰中的人心和內部團結。”方圓李三的內城和方圓七裏的外城被包圍和攻擊，但他們不能獲勝。
包圍並攻擊它，必須得到天氣季節(有利於作戰)，但不能取勝，因為天氣條件(有利於作戰)不如地理形勢(有利於作戰)。城墻不高，護城河不深，武器裝備不鋒利，糧食不不足。但守軍棄城而逃，是因為地理形勢(有利於作戰)不如戰鬥中的民心所向、眾誌成城。
所以，要使人們定居下來而不是遷移到其他地方，不能靠領土邊界的劃定，鞏固國防不能靠山河險阻，威懾天下不能靠武器裝備的強大。實行仁政的人會有更多的人幫助和支持他，不實行仁政的人會有更少的人幫助和支持他。
幫助他的人太少，內外親戚都會背叛他。很多人幫他到極致，世界上所有人都臣服於他。
以天下百姓皆臣服於他為條件，攻擊那些海內外親人背叛他的人，所以君子不戰而勝。2、魚我要魚，我要魚；熊掌才是我想要的。
魚和熊掌不可兼得，魚和熊掌不可兼得。生活也是我想要的；義也是我要的。
二者不可兼得，舍生取義者也。生活是我想要的，我比活著的人更想要，所以我不想得到；死也是我所恨的(wù)，比死人還慘，所以我有我不想要的(bì)。
人要的無非是命，為什麽不用能活的人呢？是什麽讓人比死人還慘，那為什麽不治療可以治愈的病人呢？如果妳是對的，那妳生來就沒必要，如果妳是對的，那妳什麽都不用做就可以搗亂。壹碗飯，壹碗湯，得到它可以活下去，得不到它會餓死。
但帶著不屑的喝吃，饑餓的行人不願接受；用腳踢別人吃的，乞丐是不會收的。這位高級官員接受了它，沒有區分它是適當的還是適當的。
號召壹下，街上的人就有福了；乞求幫助太過分了。是為了房子的華麗，妻子們的服務和知道感激我的窮人嗎？因為宮殿的美麗，妻妾的服侍，窮人和有需要的人得到了我和妳？故鄉(xiàng)為(wéi)而死，如今宮中美人為(wéI)；故鄉不受身死，如今視為妻妾；我不想死在家鄉，現在想為貧苦有需要的人做:是還是不是？這叫人性的喪失。
魚是我要的，熊掌是我要的。如果這兩樣不能同時得到，那我寧願放棄魚，選擇熊掌。生活是我想要的，正義是我想要的。如果這兩樣不能同時得到，那麽我寧願犧牲生命，選擇義。
生活是我想要的，但我想要的不止是生活，所以我不做茍且偷生的事；我討厭死亡，但有些事情比死亡更讓我討厭，所以有些災難我並不回避。如果人想要的東西並不比生命更重要，那麽對於所有能夠拯救生命的方法，有哪些手段是不可用的呢？如果人最討厭的莫過於死亡，那麽怎麽做才能避免災難呢？妳可以通過某種手段生存，但有人拒絕使用；某種方法可以避免災難，但有些人拒絕采用。
於是，他們愛的是比生命更珍貴的東西(那就是“義”)；他們討厭的是比死亡更嚴重的東西(那就是“非正義”)。不只是聖賢有這種想法，每個人都有。只是聖賢不可棄。
壹碗飯，壹碗湯，吃了就能活，不吃就餓死。但是路過的饑民罵別人吃的時候不肯收；踢別人吃飯，乞丐都不願意收。
(但也有人)在不知道是否符合禮儀的情況下，接受了豐厚的薪水。這樣看來，豐厚的薪水對我有什麽好處？華麗的居所，妻妾的服侍，熟悉的窮人，妳感激我嗎？以前，(有些人)為(道德)而死，而不是接受(別人的施舍)，現在(有些人)為了房子的美而接受；以前(有些人)為了(道德)寧願死也不接受(別人的施舍)，現在(有些人)為了妻妾的服侍而接受。
以前(有些人)為了(道德)寧願死也不接受(別人的施舍)，現在(有些人)接受是為了讓認識的窮人感激他們的善良。這種行為不能制止嗎？這叫失去人性。
3.就王顧而言，孟子說齊宣王說:“王誌臣有壹個朋友，他信任他的妻子。反之，凍他老婆呢？”王曰:“棄之。”
他說，“如果壹個法官不能統治壹個法官，那怎麽辦？”國王說:“完成了。”他說:“四境之內不治怎麽辦？”王顧說起過他。
孟子對齊宣王說:“假設國王有壹個臣子，他把妻子和孩子托付給他的朋友，自己去楚國旅行。當他回來的時候，他的朋友們正在挨餓，凍著他的妻子和孩子。我們該拿他怎麽辦？”齊宣王說:“和他分手吧。”
孟子說:“(如果)壹個司法人員不能很好地管理他的下屬，他該怎麽辦？”齊宣王說，“把他帶走。”孟子說:“壹個國家治理不好，所以是對的。