大道之行也是為公，擇才擇能，誠信為本。
老朋友不僅是親人，更是獨子獨子，這樣老有所終，幼有所用，幼有所強，那些對不起的，喪偶的，孤獨的，孤寡的，殘疾的，都有所養，男有所分，女有所歸。
如果貨棄於地，沒必要藏在自己身上；妳不必為自己而做。
故稱“大同”求封而不興，盜賊而不為，故出屋不封。
翻譯
道路落實，天下為民共享。選拔品德高尚的人，有能力的人，強調誠信，培養和諧(氛圍)。
所以，人們不僅要關愛父母，還要養育子女，讓老人過壹輩子，中年人服務社會，年幼的孩子有個健康成長的地方，讓老無所妻、老無所夫、幼無所父、老無所依、老無所依、老有所養、老有所殘，男有所職、女有所居。
對於財富，人們討厭把它扔在地上，但也不必自己藏起來；人們願意為公共事務盡心盡力，不壹定是為了自己的私利。
因此，邪惡的計劃不會發生，盜竊，叛亂和傷害不會發生。所以妳不用關門。這叫理想社會。
出處:《大道之行》出自西漢禮學家戴勝主編的《禮記》。
作品主題
《李雲》實際上反映了儒家的政治思想和歷史觀點，尤其是書中的“大同”思想，對歷代政治家和改革者產生了深遠的影響。康有為註解了李雲，在其中發揮了他對變法維新的政治見解。
《禮記》是用散文寫的，有些章節有相當的文學價值。有的用短小生動的故事來說明某壹個道理，有的結構瑰麗精密，有的言簡意賅，有的善於心理描寫和人物刻畫，書中還有大量哲理格言警句，精辟深刻。
戴勝精心講授《禮記之學》，教了很多弟子。曾師從梁國綏陽人任巧、楊蓉。所以今天的“小戴學”在禮儀之學上有“橋楊之學”。
戴孝對禮學的傳播和發展做出了貢獻。戴孝的《禮記》被列為儒家經典和“三禮”之壹。它在唐代被稱為“大經”，在明代已經取代《禮記》成為五經中的“禮”。該書在中國儒學史上占有重要地位，為後人研究和發展儒家思想文化提供了重要資料。