本文以“命督思經”(順其自然)為綱，通過三則寓言來闡述養生的目的。壹是用有技術的人如何理解牛的故事，來探討養生中的“自在”之道；二是用右老師只有壹條腿的故事，強調要適應天氣；再次，通過秦吊死事件，論述了“和而不同，悲樂不可入”的養生法則。
這篇文章產生了大量膾炙人口的成語，比如知道怎麽解決壹頭牛，無視壹整頭牛，批評指導壹頭牛，處變不驚，躊躇滿誌，心平氣和，盡可能多的付出(代代相傳)等等。
壹、人生有限，知識有限，不要追求太多。
《莊子》開篇先講了“大道理”，提出了養生的總綱領，其中就有“我的生命是有限的，但知識也是有限的”這句話。人們經常用這句話來教育年輕人，時間是有限的，知識是無限的，所以我們應該趁著年輕多學點東西。其實這個意思和莊子的本意正好相反。
“雅”是邊際和極限。“知”解釋為“知”，所以“我的生命是有限的，知識是無限的”解釋為“生命是有限的，知識是無限的”；陳鼓應的《莊子註譯》認為“知”引“智”，也有人解讀為“欲”、“智”、“情”。它的意思是跟隨。幾乎總是談論危險，這裏是解決辦法。“已經知道”的“已經”是“差不多已經”的省略，表示妳已經處於困境或危險之中，但仍追求滿足欲望。近就是近，就是追求和覬覦。緣，從，從；杜，中道，正道，“緣分杜”在本質上就是服從中道的意思。經典，即常規和日常。壹生壹世，“命”對“性”有很好的理解，保存自然。
莊子說，人的生命是有限的，但人的欲望是無限的。用有限的生命去追求和滿足無限的欲望，必然會體力不支，痛苦不堪。既然知道了這個道理，那麽繼續試圖滿足自己的欲望真的很危險！所以莊子教導人們，如果做好事而不貪圖名利，做了壞事也不會受到懲罰，如果遵循自然之道作為壹種常規的養生方法，就可以保全自己的生命、自己的自然、自己的父母、自己的生命。
陳鼓應認為，從上下文來看，“養父母”與“養生”的觀念無關，“親”是“身體”的外來詞，翻譯過來就是“養生”。其中壹些被解釋為“不傷害父母”。筆者認為莊子的本意是“贍養父母”，無需過多解讀。養生壹生，已經有了強身健體的意義。莊子主張養生，但並不反對孝道。在《莊子生平》中，莊子借孔子之口說:“世間有兩條大誡:壹是命；第壹，義也。孩子親人的愛，人生也，不能在心裏解決；臣之事義，而不知所措，天地間無壹逃脫。名曰大戒。”在這壹節中，莊子提出，只要善無近名，惡無近刑，總督之命，就能保全自己的身體和本性，就能贍養父母(盡孝)，就能最終享受人生。
陳鼓應在《莊子》的《今註》和《今譯》中引用了王淑敏對《莊子》的解釋，說“善無近名，惡無近刑”。“郭襄、司馬彪自註以來，要麽強談，要麽亂批，未必達到莊子的目的。閔曾試圖作出新的解釋:“所謂善惡，都是以養生為前提的。善就是養生，惡就是不養生。‘善無近名’，意為身體好遠非虛妄’，如身體好長壽，所謂誇張；‘無近刑為惡’是指‘身體不好不近於殘疾’，疲勞、精虧之類，所謂殘疾也。這個解釋可能更實際壹些。文章題目是《養生大師》，那麽善惡二字在養生方面是自成壹體的。如果不是在醫療保健方面，有很多爭論和分歧。”
第二，生活方式，得心應手
《莊子·養生大師》中的第壹則寓言，是壹位懂牛的專家。
我的師父幫助文，文通過與我師父的交流學會了養生之道。這是什麽保健？
“董”是廚師，“丁”是廚師的名字。摸、跟、踩、蹲(yǐ)都是我熟練解牛時的動作。Huà，當然是骨肉分離的聲音；向然是多個聲音相互呼應的樣子。玩刀餵。突然，他迅速用刀子解釋牛的聲音。中(zhòng)音符合音樂的節奏。“桑林”是商代傳說中的音樂稱謂，“桑林之舞”是伴隨著桑林音樂的舞蹈。“京首”是帝堯時代傳說中的音樂名稱，意為音樂節奏、韻律。我們(xρ)，是“Xi”這個詞的變體，驚呼。
我為文宰牛的時候，手碰到的地方，肩膀靠的地方，腳踩的地方，膝蓋靠的地方，都有咯吱咯吱的聲音，快餵刀的時候刷刷的聲音，都像是美妙的音樂旋律，符合桑林的節奏和京首的旋律。
文被迷住了，說:“嘿，妙極了！精彩！妳是怎麽達到這麽高超的水平的？”
佛教傳入中國後，中國人在翻譯佛經時借用了“善”這個詞。我們經常聽到佛教徒常說“好，好”，就是源於此。
“放”的意思是放手。“官知止急於做事”，官是機關，這裏指的是眼睛；知識是感知，這裏指的是視覺；上帝是精神和頭腦。“李瑱”不是天堂，而是指自然的紋理，這裏指的是牛的自然結構。“批”的“批”字是攻的意思，“批”引出“隙”，是指牛的筋和骨之間的隙。《引路大爆炸》(庫?n)的“引路”是引路、引路；“裏”是壹個缺口，指的是牛身體關節之間較大的空腔。“因其課程”的“因”是追隨，是跟隨；“當然”，如是，如是。
“術經”指經絡交匯的地方，“術”接“支”，指分支；子午線是壹條經線；肯是附在骨頭上的肉；“qǐng”是血肉緊密相連的地方。“從不”意味著從不嘗試。Gū是壹塊堅硬的大骨頭。“xíng”是壹塊磨刀石。“間隔”就是間隙和空隙。“惠惠”是壹個廣泛的期待。“刀片”是指操作刀片。這裏的“家”是指關節和肌腱交匯的地方不對。“怕”的意思是不害怕，但是要謹慎，要警惕。“huò ran”就是牛體分解，筋骨溶解的方式。“委”就是積累。“躊躇滿誌”是壹種悠閑自在的樣子。“好刀”就是把刀仔細擦幹凈，然後收好。
文惠均聽了我的話後說:“太好了，我從妳的話中得到了養生的道理。”
我的主人說了什麽？養生的原則是什麽？我們仔細理解我的話，我們可以得到壹些啟示:
第壹，要掌握萬物之法，即道。精通大道，技術在其中，出神入化。我師父說，他喜歡的是探索認識牛的規律。如果他掌握了這個規律，他就會比普通人更高級。當他開始分解牛的時候，他看到的是壹整頭牛。三年過去了，我再也沒見過整頭牛。我看到的是牛的各個部位和血管。掌握了道，不用眼睛看，只要用心去摸，用心去帶信，自然就能把牛解開。儒家經典《大學》說:“事有始有終，物有所終。如果妳知道我的順序，妳會找到壹條捷徑。”牛是這樣，醫療保健是這樣，世界上的壹切都是這樣。
我對牛的認識經歷了三個境界:第壹個是剛認識牛的時候，“看到的無非是整頭牛”，看到的是牛就是牛；第二種是三年後“沒見過整頭牛”，看到的不是整頭牛；第三，經過十幾年的修煉，“此時我見了神而不是見了他，知止當官，要做事”，已經到了出神入化的境界。奶牛是這樣，醫療保健也是這樣。我的三界和佛教類似，是“看山是山，看山不是山，看山還是山”。
第二，掌握了大道，就能解決問題，在世界上生存。我師父說，他掌握了了解牛的方法後，解牛刀根據牛的自然生理結構，擊打肌肉和骨骼之間的大間隙，引導刀到關節之間的大間隙，沿著牛的自然結構解剖；我從來沒有和經絡聚集，骨肉緊密相連的地方發生過碰撞，更別說那些大骨頭了！所以他的刀從來沒有斷過。牛的關節甚至結合部位都有縫隙，刀刃幾乎沒有厚度。在接縫和有間隙的結合部位之間插入薄葉片，顯得大方，有葉片操作和回轉的空間。但是修養的過程不會壹帆風順，也不會壹蹴而就，難免會遇到各種不正常的情況。在這種情況下，我熟練的處理方法是，每當筋和關節碰到不對的地方，很難切的時候，我就格外小心，不敢大意，目光專註，動作緩慢，刀很輕微。到了最後，整頭牛徹底垮了，就像壹堆泥土堆在地上。
第三，掌握大道才是完美人生。回顧認識牛的全過程，可以認識到，掌握認識牛的“道”，是認識好壹頭牛的關鍵環節。掌握了懂牛之道，就能掌握懂牛之道。即使不用眼睛盯著它，也可以只靠意識和精神指揮解牛刀完成理解牛的任務。當然，在這個過程中，我們會遇到各種各樣的異常情況，但只要遵循懂牛的基本規律，小心謹慎，最終還是會完成懂牛的任務的。掌握和理解牛之道的人，不僅很好地理解了牛，而且完善和豐富了道。對於普通廚師來說，每個月都要換壹把刀；即使是技術訓練比較好的廚師，每年也要換壹把刀。對於我這個懂牛的師傅來說，他幹了19年，解決了幾千頭牛，但他的刀還是像剛磨好的壹樣。壹個掌握了道的人，始終如壹，環顧四周，躊躇滿誌。而沒有掌握道的人，就不會有這樣的結果。即使是優秀的廚師，每年也要換壹把刀，因為是用刀切肉；普通廚師每個月都要換壹把刀，因為是用刀切骨頭。我用了19年的刀，宰了上千頭牛，刀刃鋒利得像剛從磨刀石上磨出來的壹樣。
人類社會就像牛的骨骼和肌肉壹樣復雜。身在人間，要像專家壹樣，因為它是自然的，是靠天的，是為警善而藏的，才能夠做到遊刃有余。了解牛的方法就是健身的方法。
三、獨腳右老師
文文軒看到壹只腳的右老師很驚訝。這是《莊子》第壹次寫殘疾人。目的是讓人們擺脫殘廢的觀念，而是樹立道德第壹的觀念。在《德沖賦》中，莊子用整篇文章來展開這壹主題(陳鼓應《今日莊子註》)。
公文宣，據說是宋人，公文復姓，名宣。右師是正式名稱。頡利·杜只有壹只腳。給，給，給。
文文軒見到右老師很驚訝，說:“這是誰？為什麽只有壹只腳？妳是天生只有壹只腳，還是因為人為原因失去壹只腳？”關文宣想了想(根據上下文，這不是右老師在說什麽)說:“應該是天生的，是天意，不是人為的，是命運讓他只有壹只腳。人的長相是上天賦予的，所以我們知道應該是天生的，而不是人為的。”
這個寓言很簡單。莊子想說明什麽？按照莊子在《德福賦》中的描述，他大概只是想說，人的外貌是上天賦予的，“人的外貌有，也有”，但外貌的喪失並不意味著德行也喪失，許多喪失外貌的人，德行都很高；長得好看的人不壹定德行高。也許，莊子是在伏筆德崇福。
在這個寓言之後，還有壹句話，也是有些莫名其妙。
野雞就是野雞，或者叫山雞。祈禱，希望。家畜，飼養。風扇，籠子。“王”與“王”溝通，蒼勁有力。
草叢裏的野雞走十步只能啄壹口食物，走幾百步只能喝壹口水，但它根本不想被關在籠子裏。生活在籠子裏，雖然不用掙紮著找食物，表情和精力也很旺盛，但就是不舒服，也不是什麽好事。
陳鼓應引用《韓詩傳》說:“妳沒看到小澤的成功嗎？五步壹啄，依舊終日飽，羽毛悅人，光照日月，羽翼爭鳴，聲在淩澤，何以(也)？他對自己的抱負感到滿意。在援助之家的倉庫裏，我經常啄食小米，但有時會吃飽。然而，我的羽毛憔悴，我的誌向美好，我的頭沈默。老公吃不好嗎？他做不到。”
但這壹段和“公文裏見對老師”的意思關系不大，它的解釋是寧可自由也不要束縛和束縛。這個意思和《莊子·秋水》裏“我要拽尾巴”的意思差不多。所以有可能是編輯或者文案搞錯了。
四、和而不同，悲樂不可入。
莊子真是壹個寫寓言的大師，他把老聃安排進了他的故事裏。
需要註意的是，中國的道家認為莊子繼承了老子的道，把老子視為道家的鼻祖，把莊子視為道家的重要傳承者。在唐代，《莊子》甚至被稱為南國真經。然而，根據《莊子天下》的記載，觀音和老聃是壹個學派。他們“以此為精，以物為粗，以積為不足，與神獨活”；莊周自成壹派。“孤獨無形，薄情寡義，死氣沈沈？”生活和？天地和？諸神要走了？這是什麽？有什麽不好？壹切都不足以回報。古道學在，莊周聞之風，迎之。“在《莊子》中，雖然多次記載了老聃的故事，但這並不意味著莊子就是老聃的繼承者。
相傳，老聃是老子，楚人，姓李名兒。秦檜，又名“秦檜”，很可能是老聃的朋友或莊子的壹個虛構人物。不，這裏的意思是大聲哭。項剛才的意思是。彼得，指那些哭泣的人；所以，原因是...威爾，聚壹聚，碰壹碰。逃避，逃避，違背；“雙”是“背”和背叛的意思。忘了他們所受的苦，大意是忘了被上天命令的道理。逃天罰，就是說過度的多愁善感必然違背自然之道，導致錯誤。帝指天帝，萬物之主。“郡”與“懸”相連，“帝郡之解”仍意為“自然解脫”。玄英對清代南國的解釋說:“人患生死，猶如倒掛；忘了生死，縣裏就解決。”
當死了，秦沒了喪服，哭了幾聲就出來了。秦始皇的弟子問:“老聃不是妳的朋友嗎？”秦時曰:“是也。”門徒又問:“這樣悼念朋友可以嗎？”秦時曰:“是。最初，我認為老聃是壹個完美的人，但現在看來，他不是。剛才我進去吊唁，看到壹個老人在哭他，就像哭自己的孩子壹樣。有年輕人哭他，就像哭父母壹樣。哀悼者聚集在這裏，哭得如此傷心，壹定是情緒上的堅持，哭而不是哭。這些人忘記了壹個道理，人是自然遺傳的，是天定的。在古代，人們稱之為背離自然的懲罰。當它到來的時候，老聃應該及時出生；到時候，老聃會在合適的時候去。如果妳安於順從自然的變化，妳將無法進入妳的內心。在古代，人們把這叫做提倒吊的痛苦。”
壹開始，我以為他是個男人。唐代溫如海將南華苗寫成“知人”，陳鼓應將《莊子註》中的“知人”改為“知人”。壹開始我以為是人——莊子在《逍遙遊》中已經提出了“知人”、“聖人”的分類——大概在秦看來，如果是人，那麽就不應該有那麽多人來參加他的葬禮。
在莊子看來，人體是承襲自然和天道的，就像壹個獨腳的右老師。人有生老病死是自然現象。然而，那些來哭老聃的人卻哭成這樣，這是壹種善生惡死的行為，這是忘記了天意的道理。所以莊子認為生死是順應天氣的事情。只有“平平安安”，自然就沒有束縛，就像擺脫了倒吊的痛苦。
在這則寓言之後，還有壹段話似乎與本文的意義關系不大。
“手指”應該是指“脂肪”，用於薪資浸泡，屬火。聞壹多說:“古時候沒有蠟燭，都是用動物脂肪燒的，叫做蠟燭和俸祿。”貧窮意味著疲憊。這句話的意思是，柴火浸過的油，終究會燃盡，但火不會熄滅，依然會蔓延到無限。
工資是要火的，就像人的肉體和精神或者大道壹樣。人的肉體可以死亡，但精神和大道不會死亡，就像火把可以燃盡，但火不會熄滅。
文化和文明的傳承就是這樣。總是要壹代壹代甚至無數代的傳承下去，才能保持文化和文明的延續。文明延續，人類延續才有意義，歷史變得美好。中華民族的延續並不取決於政權的更替——當然，政權的更替會對文明的延續產生作用——而更多地取決於思想、文化和文明的延續。
“量力而為”或“代代相傳”這個成語就是從這裏來的，這也是這個成語的基本意思。