東漢
鄭璇
當人們知道他們的習慣和偏好時，事情就會發生。“，至也。事情，還是事情。如果他知道什麽是好的，他就會得到好的東西。如果他知道邪惡的深度，他就會走向邪惡。人家說什麽，人家就喜歡什麽。這可能是最好的。”
唐朝
孔穎達
當人們知道他們的習慣和偏好時，事情就會發生。“如果妳能學會，妳就會出名。葛，也來。妳已經知道的可以存在於即將到來的事物中；知善則來善，知惡則來惡。善有善言，惡有惡報。妳說善惡，就是對人好。知善惡者，遇事知善惡。善有善報，惡有惡報。若能知真相，則可行善而不可作惡。”
李敖
萬物來而覺之，心明而知。“事，萬物皆是也。格者，來也，去也。物至，其心澄明，不應在物中，而也在知。”
北宋
司馬光
抗拒外物的誘惑，才知終極之德。“人情不分善惡，急欲羞。然而，善的人是少數，惡的人是許多。什麽？萬物誘，物逼，而不知；富則智，貧則窘。”“，也，禦也。可以征服外物，然後可以知道。鄭的風格就是如此，還是不如古人的意思。"
程浩
對事物的研究差，知性不被外物所束縛。“，至也。物窮則物理竭。”“事來，必相知，不奉其知，則不動。如果妳是真誠的、有主見的，妳的心就對了，妳就會開始學習。”
程頤
對事物的學習差，導致自我意識和理解差。“案子仍然是窮的，事情仍然是合理的，而且仍然是窮的。如果妳很窮，那就足夠實現了。不窮則不能成。”“萬物不過是物，萬物皆對。至於火之所以熱，水之所以冷，在君父子之間是合理的。”"晶格，甚至，對物理學來說意味著貧乏.""問:"是異物嗎？是性的東西嗎？”他說，“不管怎樣，妳面前的壹切無非是東西。壹切都是合理的，比如火是熱的，水是冷的。至於君、臣、父，都在情理之中。" " "案尚窮，事尚情理。只是窮人講道理罷了。”“事情，還是事情。如果什麽都窮，那就不合理了。”
南宋
朱熹
對事物的不良研究導致極端的智力接近。“，至也。事情還是事情。貧窮被推向事物的真相，我希望它無處不在。”“所謂知識在事物的情況下，言語以我的知識，在眼前的事物中而貧乏。蓋人心之魂，就是知萬物，世間萬物就是要講道理。只因理性不窮，故其知識不盡。以“大學”為起點，學者必然成為世間萬物，因其已知的原理而造福窮人，從而達到極致。至於用力的時間長了，壹旦突然被穿透，壹切都是細與粗，心的整個用處就不得而知了。這叫事之格，這叫知之。”“因此，了解真相的方法是關心事實和事情。後者，很難說。如《葛虞雯祖》壹案，詞窮，極盡偏激。”
陸九淵
修心，不為物，回歸自然之知。“天道與我同在，即此心也。每個人都有壹顆心，心有理由，心也有道理。”“這壹天和我壹樣，不是來自外面。知道這是高手。若為真，則外物不可動，異端不可惑。”“心不能泊，唯有自立，心無所亂。如果東西被拿走了，如果是精神上的，馬上走出來就好了；老是去，會壞的。擅長事物的人擅長於此。伏羲在此之前盡力聽法。否則，所謂的晶格物體只是終點。”“學習之初，會有自我懷疑的跡象；更重要的是，必須有自我否定；這個古人的識事能力也不錯。”李徹底研究了《大學》中所描述的東西的內容。“事物是有背景的，是指心靈、身體、家園、國家、世界。物有所始，是指風格、真誠、正確、修復、秩序、治理、公平。世界是由身心推動的，從開始到結束。從平治到吳歌，必須有壹個開始。”“吳歌的意思是，事物有背景，知其所知，就是知其先後所學，涵蓋事物的背景，事物的開端，知其努力之耳。老公，什麽叫脫離身心，脫離家，脫離國家，脫離世界！”
明天
王陽明
修正因緣和物質環境，成就自我良知的本體”那些“知”雲者，並非後儒家所說的擴大知識面，使我心良知聾。良知，孟子稱之為“是非之心，人皆有之”。是非之心，知而不憂，學而不學，故謂之良知。是天命之性，我心之本體，自然良知。”“物者，物也，凡發必有其物之意，物之意也。對的也對，不對的就叫對。是非者，亦謂之惡。歸義者，謂之善。老公就是這樣。”“頭腦是身體的主人，是頭腦的頭腦，是知識的身體，是事物的用途。”如意用於親物，即親物，案將盡。丈夫的正義是我親人的良心，在無私的欲望之間，我把它發揮到了極致。如果妳知道妳的意思，妳可以誠實；如果妳是真誠的，妳將是自由的，但妳可以是正確的。如果事情就像葛軍的格子，是對是錯歸對。”“吳歌是阻止最好的力量。了解最好的意味著了解吳歌。“就像孟子的“人格偉大，性情溫和”的“格”。就是去除心中的惡，提升體內的義。但思想是要革除錯誤，糾正錯誤。那就是，哪裏都沒有正義。很窮。”“後者，是也；不對就對了。”“無善無惡是心之體，善惡是心之行，知善惡是良知，行善惡是對象。”“任何時候都要給他良心，這是尊嚴問題。"
王根
規範和反思自己的行為，明白德性的根本。“格子就像格式的格子，就是後矩叫。我的身體是壹個瞬間，世界上的國家是壹個正方形。如果妳有壹瞬間，妳會知道廣場的錯誤，這壹瞬間的錯誤也會被知道。所以只去掉正矩，不在正方形內。矩是正的，方的，方的是合格的。因此，它被稱為事物的情況。我的身體對上、下、前、後、左、右都是壹個東西，當下也是壹個案例。”“知萬物，知此也；真誠，修養，基礎；壹直以來，都是因為妳愛，以禮待人。如果妳不親吻，不對待，不回答，說明妳有事情要做，然後妳就是在和自己作對。學會弄巧成拙才是功夫。反過來怎麽樣？做妳自己。善待他人，尊重他人，善待自己。它的身體是對的，世界是它的。這是對自己和事情是正確的，然後它是安全的。”
曲如吉
停在該停的行程，就能達到最好的知識。“有三個耦合，每兩個人都是耦合的。上聯軸器止於上聯軸器，中聯軸器止於中聯軸器，下聯軸器止於。
向下耦合的東西。畫出地面，決定三個耦合應該停在哪裏，事情的名字也是。所以《大學》裏的話和事應該被制止。格，至也。至於那些東西，至於應該停止什麽。"
宜顏·徐誌實踐唯心主義，將意識轉化為智慧。“心中正者，將八識化為大鏡智慧，心誠者，將七識化為等智，知之者，將六識化為妙觀智慧，觀物者，以唯心觀之，知天下、國、世，皆發自內心，心外無別。”
含山德清
從外界感受壹切，引申為自知之明“物是外物，壹直與我為敵的，是知識、知覺、視聽言語、行動所占的地方。知是真知，是自性的智慧。”“該案是‘漁歌三廟’案；都說我覺得真誠，然後就還我。所謂赤誠貫石，感豚魚；葛葉。”“用虛假的知識和妄想。所以，物我和諧。那些贊同我的人，現在在我心中變成了壹個奇妙的地方！物化為知識，與我合壹。是格子感，有什麽問題？”
清朝
孫奇峰
“我性之理，本於天，在我心，是凈身，為靈明所用。其靈明發最壹心，良知也。即良知之發，而知我本性之真，因用極良知，以復我身；是王子的良心，符合我的本性，但不是錯誤的。我性之理，根植於天，體現於心，統壹為義倫之大，散為萬物之理，是萬物之理，即我性之存在。我本性的原則是基於萬物的原則。是朱的理論，萬物皆窮，我性本清，也適合我性，不會錯。丐幫得到了我本性的精華，朱得到了我本性的全部。不要的話，沒這個就泛濫了；如果不完整，就是缺失，不應該。但是，所謂重要的人，也就是所以它支配著整體，並不在整體的原因之外，但並不存在所謂的重要性。所謂整體，即統壹取決於它的重要性，不是取決於原則，而是取決於所謂的整體，也就是我所說的屬於壹。”
顏元
親身實踐驗證，知性才能理解事物。“葛武閣、王門荀鄭、朱門荀至，自漢儒以來，似乎不穩。袁說，這就像史書上的“手執獸”之案，“案中殺之”之案，即孔子六藝之教也是如此。”“周公以六藝教人，是以日用之德教人，所以說‘修養即教’。劉德，蓋三事，見六行，實用事六藝。孔子不時之學也是這個；所謂‘物’也。”
印刷燈
從事物中悟出道理，了解真相，消除幻想和私欲，彰顯中庸，掌握易知識。這個東西，就是不符合天理人情的私欲。有私欲的時候，妳所知所見都是偏頗的，不對的。如果我們擺脫了這種虛幻虛假的私欲，就不容易偏激，即心的正知不言而喻。壹舉壹動都合情合理，沒有遙不可及。這位聖人為後世世人樹立了壹個修行自律、治心的大法。秀琦誌平來了。也是非同壹般。在這裏努力工作最省力。而他們得到的利益，隨著每個人的努力，有淺有深，是聖賢聖人，甚至是佛。發生了什麽事?惜後儒，以物為物，以知為知。是建立在根本上的，那就是枝末枝末。在分支的末端，它被認為是基本的。不但不能聖人之意，也不能聖人之文。怎麽說，要真誠，要先了解，要有格調的了解。這個極其省力，極其簡單，舉壹下就可以得到方法。那些棄之不談，使人把我的知識推到極致，窮盡世間萬物之論，以求至誠至正的人，世間少有。宋儒者誤以為事外之事，所以後世儒者只重誠信，不提成功。這個道理太明顯了，以至於被那些自命為聖賢的人誤解了。至聖者，教人如何修己之心，不顯而易見。壹點都不難過。如果妳專攻自治，那麽可以用壹種方法。若隨私欲而去，壹切惡皆除，壹切善皆生，故雲足矣。天下人欲知其私欲，顯其真識，必倡業。對於那些想利己的人來說，他們無法計算別人的好處。如果妳知道善惡的因果，它就會像影子壹樣跟著妳，如影隨形。和為順，直為影。如果妳這樣做，妳就不會願意接受事情。所以孔子推崇《周易》，壹開始說有好的家庭就有余慶，有壞的家庭就多災多難。積好，積壞，因也。余慶，不止是災難，還有果實。姬子的陳洪範也說，到了後方之後，要用，魏用了六桿子。這才真正的道出了前世的因，今生的果。項，舜也。用，用也，也。魏壹違反了。極差。我上輩子的所作所為違背了正道，才導致了這輩子的這個苦果。儒學不考文理之後，壹旦歸於王政，就成了違背天理，誣告王政。生在富裕家庭的孩子，就是享受幸福，生在貧窮家庭的孩子，就是受苦。五福的第四個是賢惠，這是修德上輩子養成的習慣。壹條命，兩條財，三次康寧，五次期末考試，都是修德前世的結果。六極之壹兇短折，二病三憂，四貧五惡，(醜惡)，六弱，(柔柔弱弱)，這是前世做了很多不道德的事情的結果，壹切都歸於王政。
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