對事物敏感，對言辭謹慎。
孔子的名言。出自《論語》:“子曰:‘君子不食足，不安生。他對事物很敏感，說話也很謹慎。《論語·立人》:“君子欲言慢而行快”。壹樣的意思。意思是勤奮敏捷，但說話謹慎。朱註:“凡是對事物敏感的人都不願意這樣做。慎言者，不敢盡其所有。”(《論語註》)解釋說:“事難做，故敏之；話容易說出口，所以要小心。”(《齋藤優子風俗學》卷二十二)此外，《荀子·子道》、《漢書·藝文誌》、《說苑雜言》中也有記載，認為孔子魯茲“慎言不言”。
不時地學習和復習
孔子的名言。出自《論語》:“子曰:‘學而時習之，不亦悅乎？’王肅註:“背課學習是壹種樂趣，因為學習中沒有浪費。”王把“學”和“學”理解為壹個意思，似乎專指讀書。但孔子教人學習“六藝”，包括禮儀、音樂、射術、禦術、書法、數學，“背誦”只是“壹端”(見劉保南《論語》)。黃侃書說:“學的時候有三次。”壹是指年齡，二是指季節，三是指早晚。摯友蔣認為“學即知新，學即審舊”(《十三經概論》)。
學而不思則罔，思而不學則殆
孔子的名言。出自《論語》:“子曰:‘學而不思則罔，思而不學則殆。””“迷茫”，迷茫。鄭玄註:無知，無知。“危險”有兩層意思:壹是危險，懷疑無法確定。壹個是精疲力盡，精神疲憊沒有收入。當前壹種解決方案。這句話可以和“溫故而知新”這壹章結合起來。密友楊樹達註:“那些回顧過去卻學不到新東西的人，學而不思，想知道新東西而不回顧過去的人，思而不學。”孔子提倡學與思並重，這對孔子的弟弟——兒子影響深遠。比如夏紫說他有學問有思想，中庸說他有學問有思想，他們都認為學習和思考不可偏廢。
不相信的人不知道自己能做什麽
孔子的名言。出自《論語》，“子曰:‘人不信，不知所能也。”鄭玄註:“不知道自己能做什麽，說出來不可行。”。孔安國註:“不相信自己說的話，就什麽都沒有了。”。朱說:“如果壹個人的面容不是真實真誠的，那麽他所說的壹切都是假的。”(《齋藤優子流派》卷二十四)蔣摯友，把信區分為兩層意思:“妳說的壹定是真的；說出來的話，壹定能練出來。”(釋文)孔子和後來的儒家都非常重視信仰。“言必信，行必果”(《論語·衛靈公》)是孔子的處世原則。
說話要慢，行動要快。
孔子的名言。出自《論語·立人》:“孔子說，‘君子動口而不動手’”。保先註:“蠢，鈍。想聊到很晚，就會想生病。”朱引用謝的話說:“說話容易，所以我要平淡；練起來很難，所以想敏感壹點。”《論語》中有很多同義句，如“慎終必悔”(政治)、“古人不能言，不可恥於鞠躬”(立人)、“君子恥於言而行之”(賢文)，都可以體現孔子壹貫的慎言思想。參見“敏感謹慎”。
德不孤，必有鄰。
孔子的名言。語出《論語·立人》:“子曰:‘德不孤，必有鄰。
聽壹個人說什麽，看他做什麽
孔子的名言。公冶長《論語》:“日夜屠戮。子曰:‘朽木不可雕也，糞土之墻不可雕也。給予的懲罰是什麽？“孔子說，‘我初施於人，我聽其言，信其行。’孔子在《說苑·尊賢》中說:“夫能博采眾長，觀其言行...所以先觀其言，摑其行。”《戴李記·吾弟德》:“子曰:‘欲以言服人，欲以惡正人。”“也就是這壹章。
敏感好學，不恥下問。
孔子的名言。《論語·公冶長》:“子貢問，‘孔子何以稱之為文學作品？’子曰:‘妳好學好學，不恥下問，所以可以用說來寫。’“孔文子，神秘博士。”文”是他的死穴。朱註:“凡人多學敏感，但難學。身居高位者，恥於發問。”所以人們很難用‘勤政好問’來涵蓋殯葬法。”(《論語註》)又說:“古人頌文甚廣”，“孔子和文子堅定不好，博采眾長也好”(《齋藤優子語》卷二十九)。
溫柔，然後是紳士
孔子的名言。出自《論語·永業》:“子曰:‘質勝於文，文勝於史，文質彬彬，而後君子’。”根據詞義、文字和文采；品質，簡約；彬彬，混相。南宋朱註《論語》:“士多應補之失，至於德，始料不及。”清代劉保南《論語·正義》:“禮有質，文也。質，此也。沒有沒有基礎的儀式，沒有文字，可以做到。”孔子所說的“文”指的是禮的外在表現；“質”是指內心的仁。只有具備了“仁”的內在品格，並能以禮貌的方式表現出來，才能成為“君子”。文與質的關系，即禮與仁的關系。這壹條體現了孔子極力推崇的“君子”的理想人格；另壹個體現了他壹貫的中庸之道:即不主張重文輕偏，也不主張重質輕偏；做到不偏不倚，兩全其美，並不容易，但做得太過了。“子曰:‘殷周之文，夏宇之質，最好也。夏宇的文本在質量上是無與倫比的；殷周之質，無以言表；說文字質量好有多容易？”(《禮記》)
與某人保持很遠的距離
孔子的名言。出自《論語·永業》:“樊遲問知，孔子曰‘為民服務，遠離鬼神，可謂知’”。朱註:“獻身於適合於人類的事，不為鬼神的不可知所惑，亦能知之。”(《論語註》)清代劉保南把這句話解釋為:“是以禮敬鬼神之意”(《論語正義》)。《禮記》:“子曰:‘夏道尊命，鬼神離，親忠；殷人敬神，領民事神，先鬼後禮；周代人尊禮而施，鬼敬神而遠之，親近而忠。”結合上面孔子告訴的語言，我們可以看出，孔子持有與夏商不同的鬼神觀，並教導向周道學習。在承認鬼神存在的前提下，孔子還提出，我們既不能輕視鬼神，也不能接近鬼神，這與在日常生活和社會活動中強調人先於鬼神是不同的(《論語》先進:“陸機問鬼神，孔子曰:‘不能服人，何以服鬼？”)的態度。
我想站起來站起來，我想接觸到人。
孔子的名言。出自《論語·永業》孔子答子貢問任:“仁者欲立而立，欲達而人，可舉近喻。可以說仁的壹面已經有了。”朱註《論語》:“思己及人者，仁者之心也。從這壹點來看，妳可以看到自然的流動，沒有閑暇。”清代阮元《課室集》:“不厭其煩，各有所成；孜孜不倦地教人，使人成才。站著，比如‘三十而立’；伸手可及者，如‘在邦必達，在家必達’。“這句話還是說，妳要站起來，也要讓別人站起來，妳要壹切都起作用，也要讓別人起作用。因此，它體現了孔子所提倡的“吸道”，即“仁”的實踐途徑和方法。它是“吸”的高標準，做別人想做的事，即積極意義上的實踐“仁”，而低標準是推別人所恨而不加惡，即消極意義上的實踐“仁”(見《顏元論語》:己所不欲，勿施於人)， 以己推己及人，以己知人，也就是承認他人的價值，關心他人的生存。
言必信，行必果。
孔子的名言。《論語》言:“子曰:‘言不盡行，信而古之，竊我老彭也’。”《漢書·儒林外史》傳:孔子“習古今文”，敘書，謂曰，論詩，殷魯春秋，改易經，“皆因近聖事，以立前王之教。所以說‘言而無行，信而古’”。朱註《論語》:“孔子刪詩、書、禮、樂、頌《周易》、修《春秋》，都是先王傳下來的，卻從來不做事。”其句意為傳舊章而不造，既順從又喜愛古文化。“無為而治”和“珍愛過去”是孔子壹生教學和學術研究生涯的總結，也反映了他整理歷史文化遺產的原則和對古代文化的基本態度。所謂“不做”，朱認為孔子“做的比他做的多”(同上)。然後學者認為孔子其實是寫了又寫。
他為人正直，行走無令。
孔子的名言。語出《論語·魯茲》:“子曰:其身正，無令而行，雖不遵令。”儒家壹直認為，對於上級來說，“鞠躬率正，符合人民信任。”“這是不對的，人們不相信。”(《漢書·公孫弘傳》)是舊主立法，先為自檢之器，故制於世。”(《淮南子註疏》)
看到小利，就不會成就大事。
孔子的名言。語出《論語·魯茲》:“乃居之父，問政乎。子曰:欲速則不達。欲速則不達；看到小利就是大事。”朱《筆記》:“若以利見小，則得之小，失之大。”他還引用程子的話說，孔子知道他的兄弟兒子“夏天的疾病經常在斜坡附近，所以他“告訴了他自己”(同上)《論語·正義》引用荀子的話說:“利，即必利國利民。政治家見利大，必行於宜興，不見小耳。”《四代戴》:“見小利而礙政，好也。"
壹個不在某個辦公室的人不討論如何管理它的事務；如果這不是妳的工作，妳不用擔心
孔子的名言。出自《論語·泰伯》:“子曰，‘不在其位，不謀政’。”《賢文》也有此語。其宗旨是“盡忠職守”(劉保南《論語正義》)。也是儒家壹貫的態度。曾子說:“君子不可思其位。”(《論語·賢文》)後來孟子說“劣根性高，罪也”；《中庸》還包括“君子行其位，不逾其位”和“上位之下；下壹個位置，“不幫忙”和這篇文章差不多。
壹個不去想遙遠的事情的人會被近在咫尺的麻煩所困擾——如果沒有壹些遠見/深謀遠慮，壹個人很快就會陷入麻煩；不準備意味著麻煩；無法超越發酵潛在的麻煩
孔子的名言。出自《論語·衛靈公》:“子曰:無長遠之憂者，必有近憂。”《論語正義》解釋說:“不遠憂，則憂來，故謂近憂。”《荀子論綱》說:“先思事，先慮患。先把事情處理好，然後才能成功。先憂苦，就有準備，有準備就不生。後事之憂者，謂之困，困則不可擋。”但人要有遠見，歷法是儒家所看重的。
躬自厚，卻輕責他人。
孔子的名言。語出《論語·衛靈公》:“子曰:鞠躬自當，輕責他人遠不怨。”這是把“仁”應用到人身上。西漢董仲舒做了壹出戲:“以仁治民，以義治我，屈身於外而輕忽責任，此亦謂之。”(春秋仁義法)《魯春秋》也說:“故君子責人以仁，責己以義。責人之仁易，得人之心易。自怨義難，飾之難也。”朱指出:“如果妳責怪自己，妳將受益於妳的健康。”:如果妳怪別人瘦，妳也很容易跟著瘦，所以人家也沒什麽好抱怨的。”(《論語註》)
君子謀己，小人謀人。
孔子的名言。《論語》中有四種觀點，目的相同但文字略有不同。《學而時習之》載:“孔子曰:‘不患他人，不自知，患之，不自知他人。’“我不用擔心別人不認識我，而是我不認識人。《立人》寫道:“勿憂知己，而求知。”我應該擔心我必須知道的事情。《賢文》寫道:“不患人之無知，不患人之無知。”《衛靈公》也寫道:“君子病無能，病人不明。”朱註:孔子“多次說過此話，其丁寧之意也可見壹斑。”(《論語》註)王夫之註:“能勝我名而不能勝我誌，能陷我於形勢而不能陷我於天人清白，則不苦。”(《四書·訓令》)
不以言引人，不以言廢人。
孔子的名言。出自《論語·衛靈公》:“子曰:不以言引人，不以言廢人。”保先註:“有言則不必有德，故不能以言引人。”王肅註:“無德不能廢良言。”意思是不要因為壹個人說的話而推薦他，也不要因為他的缺點而輕視他說的話。孔子穩重全面的養人之術，聽言之術，為後人所看重。
己所不欲，勿施於人。
孔子的名言。《論語》顏淵曰:“仲宮問仁，子曰:出門見大客，使民如大祭。己所不欲，勿施於人州內無怨，家內無怨。”孔子說他是仁者。《衛靈公》:“子貢問:誰能壹言而行終身？孔子說:是寬容。己所不欲，勿施於人。”這也說了，演孔子經常用“吸放”的“仁”。朱註:“寬以待人，推己及人。”也就是說子貢說“我不希望別人加我，我也要加別人。"(《公冶長》)之後，儒家強調“己所不欲，勿施於人”，以實行“仁政”。
在小事上缺乏忍讓會破壞整體
孔子的名言。語出《論語·衛靈公》:“子曰:妙言亂，小患亂。”朱註《論語》:“以小不忍，如女之仁，男之勇。”他還說:“婦人之仁，不能忍愛；如果妳很勇敢，妳不能忍受憤怒，但妳可以制定偉大的計劃。”(《齋藤優子語》卷四十五)摯友楊樹達，不忍有三義:“不忍生氣”；“恩不可忍，義不可伐恩”；“舍不得錢”(《論語》)。
人可以有野心，但不能有野心。
孔子的名言。《論語·衛靈公》:“孔子說，‘人能傳道，非道也。’“意思是說人可以把道做壹個大的輪廓，但不能用道來勾勒成人。王肅註:“才大才者隨大道，才小者隨小道，故不能慷慨。”朱註:“人外無道，道外無壹人。然而人心有覺，而道無為；因此，老人可以以他的方式偉大，但方式不能以他的個人偉大。”(《論語註》)董仲舒在《天人對策》中也引用了這句話，說治亂廢榮全靠自己。今天，楊伯鈞認為這與意願不相容。
對老師盡職盡責
孔子的名言。《論語·衛靈公》:“子曰:‘盡老師之責。’“為仁”有兩種解決方法:壹是面向仁；壹個是肩負實現仁的重任。朱註:“仁者，以仁為己任。老師雖然無話可說，但他會按他說的去做。蓋仁者，人有其道，行其事也。若無爭，何以有之？”“老師”這個詞壹般解釋為“老師”。摯友錢慕勛，人稱“所有人”。
承認妳知道妳知道的，承認妳不知道妳不知道的
孔子的名言。語《論語·為政》:“子曰:‘由！妳對教女人了解多少？知之為知，不知為不知，知之為也。【知之亦知之】謂“知之者也”，具有智慧。朱註:“勇武，有比他所知更強之人，故夫告我。”(《論語》註)《荀子·子道》中的記載可以作為佐證:魯茲被說服見孔子，孔子說:“今女衣色全，天下不願意諫女。”他又說:“因此，君子知其所知，而不知其所不知，所以要說就說。”如果妳能做到，妳不能說妳不能，妳也能做到。"在《儒教之效》中也有雲:"知之則知之，不知則內不誣告，外不欺己。所以尊賢畏法才是儒雅。"
壹個普通人應該有壹個堅定不移的目標
孔子的名言。《論語·子涵》曰:“子曰‘三軍欲奪帥位，匹夫不可奪誌’。”"孔安國註:"三軍雖眾，心異，其將可奪；丈夫雖小，卻堅守自己的意誌，不能奪走。”朱引用侯石的話說:“三軍之勇在人，匹夫之誌在己。所以，帥是可以帶走的，野心是帶不走的。如果能拿走，光有野心是不夠的。”(《論語》註)《李欣怡易》篇也說:“子曰:‘有言者，生不可得誌，死不可得名。’"
道聽途說，棄德。
孔子的名言。《論語·陽貨》:“子曰:‘道聽途說，棄德而行。’《黃侃書》:“背題知識不足以為人師。老師要溫故而知新，長期努力學習，才能傳奇性。如果妳聽了路的話，路就是壹個傳說，會很荒誕。故為賢者所棄。也棄其德。"摯友錢穆曰:"易聞，易談。妳進了孩子的耳朵，是從嘴裏出來的，不是給自己的。它的美德永遠不會實現。”(《論語新解》《荀子綱》):“君子疑而不言。他不問，就什麽都不會說。路越走越長。“類似孔子反對道聽途說。
遵循不同方式/原則的人不會互相商量；堅持不同原則的人不會壹起商議
孔子的名言。衛靈公《論語》:“孔子說，‘道不同，不相為謀’”。《史記·伯夷列傳》引用了這句話:“道不同不求同，亦隨己願。”《老莊列傳》說:“天下學老子者，缺儒家，儒家亦缺老子。如果道不同，不相為謀。是真的嗎？”關於錢穆的解讀，有兩種學說。壹個是“君子也有不同的主張和作為，但若同於道，則可以同心。”而反派、盜賊之人，有善惡之分，彼此難尋。“壹是”道指的是藝術，如射和禦，各有細和重，並沒有共同的目標是尋求。"