(中文單詞)
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禮儀是為了在社會交往活動中尊重對方而在儀容、儀表、禮儀、儀態等方面建立起來的，和* * *壹樣是公認的行為準則。禮儀是禮節、禮貌、禮儀和儀式的總稱。
禮儀是人們建立起來的，它表現了他們對人、對自己、對鬼神、對自然的尊重、敬畏、祈求的思想意識，以及各種習慣形式和行為規範。這裏通常的形式包括禮儀和儀式。禮儀壹般是個人的，不需要借助其他東西就可以完成，比如磕頭、鞠躬、拱手、問候等。儀式大多是集體性的，壹般需要借助其他物件來完成，如奠基儀式、下水儀式、歡迎儀式、結婚儀式、祭孔儀式等等。人類最早的禮儀是祭祀禮儀，主要表達對天地神靈的敬畏和祈求。
中文名
規矩
外國名字
規矩
拼寫
李倱
解釋
禮儀和儀式
目錄
1?詞的概念
基本解釋
引用解釋
2?基本含義
3?禮儀起源
4?中國傳統禮儀
5?相關論文
6?禮儀功能
功能概述
禮儀和儀式
禮貌
地址
7?禮儀發展
8?禮儀細節
化妝禮儀
西餐禮儀
服務禮儀
電話禮儀
商務禮儀
社交禮儀
職場工作禮儀
面試禮儀
飯桌禮儀
筷子的使用
送花禮儀
生日禮儀
新娘禮儀
公共交通禮儀
9?外國禮儀
韓國
日本茶道
新加坡商業
詞的概念
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基本解釋
禮儀是人們建立起來的，它表現了他們對人、對自己、對鬼神、對自然的尊重、敬畏、祈求的思想意識，以及各種習慣形式和行為規範。這裏通常的形式包括禮儀和儀式。禮儀壹般是個人的，不需要借助其他東西就可以完成，比如磕頭、鞠躬、拱手、問候等。儀式大多是集體性的，壹般需要借助其他物件來完成，如奠基儀式、下水儀式、歡迎儀式、結婚儀式、祭孔儀式等等。人類最早的禮儀是祭祀禮儀，主要表達對天地神靈的敬畏和祈求。
註意:禮儀不應該局限於“社交”的範疇。最早的禮儀是儀式，不是“社交”，而是人在用心與鬼神、自然互動。而且，即使在現代，很多禮儀也不是社交的事情。比如奠基儀式、啟動儀式、開業儀式等等，人們舉行這些儀式，其實都是在自覺不自覺地表達對大自然或者自己所信仰的神的崇敬和祈禱。他們可能會向大自然或心中的上帝祈禱，保佑自己的建築順利完工，屹立不倒；祝福他們的船下水後安全航行；祝福他們開業後生意興隆...這些都不是“社會交往”，而是人在試圖與鬼神和自然交流。所以，不能僅僅把禮儀定位在“社交”的範疇裏。
引用解釋
禮儀和儀式。
《詩·瀟雅·丘茲》:“供品交錯，禮儀不同。”
《李周·官純·施思》:“凡國家大事，應以其禮儀輔佐宗勃。”
《史記·禮記》:“至秦，有天下，知六國之禮，擇其善。”
《皇甫與北齊列傳》:“長，深而寬厚，尤明禮儀。”？[1]?
《春秋正義與左傳》雲:“中國有大禮，故稱夏；有服印之美，謂之華。”？[2]?
基本含義
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葛靜禮儀小姐
禮儀是人類為了維持社會的正常生活而要求人們遵守的最起碼的道德標準。它是在人們長期的生活和交往中逐漸形成的，是由風俗習慣和傳統固定下來的。對於壹個人來說，禮儀是壹個人思想道德水平、文化素養和交際能力的外在表現。對於壹個社會來說，禮儀是壹個國家社會文明、道德風尚、生活習慣的反映。
1，禮儀與儀式。這是傳統的解釋。“禮”、“義”二字指的是尊重的方式，“禮”指的是個人。“儀”指集體，如開幕式、閱兵等。，也就是儀式。
2.人們已經建立並以各種方式表現出尊重。這是壹個現代流行而簡潔的解釋。這裏的方式分為行動型和不行動型，比如給老人讓座，這是行動型的，也就是尊重的形式，需要行動才有效果；比如莊嚴場合不笑，別人睡覺不出聲等等。，就是不作為，也就是行為準則，不作為也有效果。
3.簡單來說，禮儀就是人類(大部分是中國人)在日常交往中總結出來的傷害性最小的詞語。雖然不傷人，但有些人不喜歡網絡上的這些客套話。禮儀不僅是尊重他人的表現，對自己也是壹件好事。
福叫禮，義叫儀。
古人雲，“禮敬人”。禮儀是壹種為人處事的行為準則，是壹種交際藝術。它是由歷史傳統、風俗習慣、宗教信仰、時代潮流等因素在人們的社會交往中形成的。不僅被人認可，還被人觀察。它是以建立和諧關系為目的，滿足交往要求的各種行為準則和規範的總和。
禮儀起源
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禮儀作為人際交往中的重要行為準則，不是隨意憑空發明的，也不是可有可無的。了解禮儀的起源，有利於理解禮儀的本質，自覺按照禮儀規範的要求開展社交活動。對於禮儀的起源，研究者們有各種各樣的觀點，大致可以概括為以下幾點:
有壹種觀點認為禮儀起源於祭祀。東漢許慎《說文解字》中對“理”字的解釋是:“亦真事神之福，故從說明也聞。”意思是把約定好的東西實踐出來，展示給神靈祈福。“禮”字是會意字，“士”是指神靈。從中可以分析出“禮”字與古代祭祀神靈的儀式有關。古代的祭祀活動不是隨意進行的，而是嚴格按照壹定的程序和方式進行的。郭沫若在《十批判書》中指出:“禮從崇神開始，後擴展為人，後成為吉、兇、軍、客、賈等禮制。”這裏我們談到了禮儀的起源和禮儀的發展過程。
還有壹種觀點認為禮儀源於習俗。人不能離開社會和群體。在長期的交往活動中，人們逐漸有了壹些既定的習慣。久而久之，這些習慣就成了人際交往的規範。當這些交際習慣以文字的形式記錄下來，並被人們自覺遵守時，就逐漸成為人們交際的固定禮儀。遵守禮儀不僅使人們的社會交往活動有秩序、有章可循，而且使人們在交往中更加友好。1922年，《西方禮儀大全》出書，開篇寫道:“表面上，禮儀的條條框框數不勝數，但其根本目的是讓世界充滿樂趣，讓人平易近人。”
還有壹種觀點認為，禮儀的存在是為了表達自己的感情。沒有禮儀的時候，人們無法通過祭祀天地來表達心中的敬畏。後來禮儀出現了，就像語言壹樣，因為有必要。後來它擴大了，開始向長輩敬禮，以表達它的敬意。在後來的貴族階級中，它扭曲了禮儀的意義，使之被不尊重地使用，以凸顯其地位。於是，禮儀失去了本質，成了禮儀。表示尊重和禮貌才是真正的儀式。
從禮儀的起源可以看出，禮儀是在人們的社會活動中為了維持穩定的秩序和維持和諧的交際而產生的。直到今天，禮儀仍然體現著這壹本質特征和獨特功能。
中國傳統禮儀
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向周行禮的孔子雕像。
“九客之禮”這是中國古代最隆重的禮儀。它原本是周朝皇帝專門用來接待天下諸侯的重典。周朝有八百個諸侯國。根據他們的親戚和朋友，周天子給諸侯王不同的頭銜。封號分為公、侯、伯、子、公五類。諸侯王的國內官職分為卿、大夫、秀才三類，諸侯王自稱“孤”。這“公、侯、伯、子、公、孤、卿、醫、士”合稱為“九儀”或“九客”。周在朝會“九客”時所用的禮儀稱為“九客禮”。“九客之禮”非常隆重:首先從殿內到殿外布置。
九個禮儀官，迎賓時，大聲呼喊，自上而下傳下來，氣勢磅礴。按照古禮，“九客之禮”只有周天子才能使用，但到了戰國時期，周朝衰落，諸侯稱霸，“九客之禮”也被諸侯所用，演變為諸侯國接待外國使節的最高外交禮儀。這是《廉頗藺相如傳》中的“設九客之禮”。
“鞠躬禮”。早在原始社會就產生了，但當時人們只是以跪的形式來表達友誼和尊重，並不存在尊卑關系。進入階級社會後，情況就不同了，尤其是在封建社會，“跪拜”是臣服的表現，“拜，奉也；我印象很深刻。”就算同行跪拜，也有互相尊重的意思。“跪拜”的形式多種多樣，但主要有以下幾種:(1)“磕頭”:是大臣們祭拜君主的儀式。禮拜者頭著地，久留；⑵“點頭”:即磕頭、磕頭。頭壹著地就起身是同齡人之間使用的比較莊重的禮儀。古人常把“點頭”二字寫在書信的開頭或結尾，以示敬意；此外還有“空城計”和“永別”。
"投降的禮物"“鞠躬”即鞠躬，雙手握拳拱起，身體微微前傾；“讓”是謙遜的意思。這是壹種流行的禮儀，壹般用在主人和客人見面時，或者同行之間的隨意場合。“鞠躬”是壹種介紹和問候。這種禮儀最能體現中華民族“謙讓”的美德。
“裸臂儀式”。又稱“左右”，是特定場合下的特殊禮儀。所謂“左右裸”，是指露出左臂或右臂，以示支持哪壹方。壹般用在比較嚴重的情況下，以“赤手空拳”表示支持誰，從而解決糾紛。相當於今天的舉手表決。這種禮儀產生於春秋戰國時期。
“虛左禮”。古人普遍尊左，所以以右為更高貴的地位。但在乘車時，卻恰恰相反:乘車以“左”為尊。如《新盜符救趙》:“子騎壹車，虛浮，遇易門來世。”後來經過進化，“虛左”表示對人的尊重。“招待客人”或者“給某人留官職”的時候。常謙稱之為“等左。”“等來等去”的行為，變成了尊重人的禮貌。
相關論文
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王大學。淺談禮儀教育對大學生的重要性？[3]?
禮儀功能
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功能概述
禮儀是建立在人們的生活和社會交往中的。人們能夠正確把握與外界人際交往的尺度，根據各種禮儀規範合理處理好人與人的關系。沒有這些禮儀規範，人們在交往中往往會無所適從，甚至會對他人無禮，鬧笑話。所以，如果妳熟悉並掌握了禮儀，可以做到舉壹反三，待人接物恰到好處。
禮儀是塑造形象的重要手段。在社交活動中，在交談中註意禮儀，可以變得文明；儀態、舉止可以變得優雅；穿著得體，彬彬有禮，妳就能變得大方；如果妳註意禮貌，妳可以變得漂亮...只要註意禮貌，壹切都會做得恰到好處。總之，壹個人如果註重禮儀，是可以變得有魅力的。
禮儀和儀式
中國古代有“五禮”之說？[4]，祭祀禮是禮，結婚禮是禮，客禮是客禮，軍禮是軍禮，喪禮是兇禮。
規矩
五禮的內容相當廣泛，從反映人與天、地、鬼神關系的祭祀儀式，到反映家庭、親友、君臣人際關系的交往儀式。從展現生命歷程的加冕、結婚、喪葬、埋葬儀式，到慶典、災難、葬禮時人們表達的慶賀、慰問、哀悼、撫恤，可以說是包羅萬象，充分體現了中華民族古老的禮義精神。
李記是五禮之首，五禮主要是祭祀神、地神、鬼的儀式。其主要內容可以包括三個方面。第壹是拜天神，就是拜天神；祭祀日月星辰；犧牲中學，生命，風老師，雨老師等。二是土地崇拜，即國家、五帝、五嶽崇拜；祭祀山林川澤；犧牲壹切等等。三是祭祀人鬼，主要是為了享受春夏秋冬對先王和祖先的祭祀。
兇禮是悼念、吊唁、憂患之禮。其主要內容有:喪亡、喪區禮、喪災、喪敗、喪亂。其中，喪禮是對不同關系的人的死亡，通過特定時間的哀悼過程，表達不同程度的悲傷；荒禮是某個地區或某個國家遭受饑荒、瘟疫的不幸經歷，國王及其大臣采取減餐、停娛等措施表示同情；吊禮是在遇到死亡或水火災害時，向盟友或朋友表示哀悼的壹種禮儀。這三種禮儀，各級貴族都可以擔任。
儀式是盟友之壹被敵人入侵，城鄉被破。同盟國應該和其他國家壹起籌集資金和物資來補償他們的損失。同情心是指壹個國家遭受外來侵略或內亂，周邊國家應該給予援助和支持。客禮是接待客人的禮物。主要包括崇拜、宗教、朝聖、相遇、相遇、約定、質疑、觀賞八個方面。
軍禮時師旅表演征服，軍禮主要有主將禮、大典、場禮、大仗禮、大封禮。主人的儀式是軍隊征服的儀式；“大平化”的儀式是國王和封臣在平分土地、收稅安撫百姓時舉行的軍事檢閱。大田的儀式是皇帝定期狩獵練習戰鬥，檢閱軍馬；大役之禮是國家發起的築城、築宮、築河、築堤等大型土木工程時的隊檢閱；封國儀式是勘測國家、私人封地和封地之間的界限，設立界碑的活動。禮物是人際關系、溝通、聯絡感情的禮儀。
禮物的主要內容包括吃喝禮物、結婚禮物、拍攝禮物(後衍生於《扔鍋》)、扶老禮物、賀慶之禮物、照顧老人禮物。民間傳說認為，禮儀包括四種人生禮儀:出生、加冕、婚喪。其實禮儀可以分為政治和生活。政治包括祭天、祭地、祭祖廟、祭師聖賢、尊師故裏飲酒禮、見面禮、軍禮等等。生活
尊敬長輩
荀子認為，準禮之源包括“三書”，即“天地之源”、“祖先之源”、“君師之源”。
在禮儀上，葬禮是最早的。為死者喪葬是為了安撫其鬼魂，而對生者來說，尊老愛幼、孝順賢德就成了壹種禮儀。在禮儀的確立和推行過程中，中國的宗法制度(參見中國的宗法制度)誕生了。禮儀的本質是治人之道，是鬼神信仰的衍生物。人們認為壹切都是由看不見的鬼神操縱的，而表演禮儀是為了取悅鬼神以獲得快樂。所以，禮儀起源於鬼神信仰，也是鬼神信仰的特殊體現。
“三禮”(儀禮、李記、周立)的出現標誌著禮儀發展的成熟階段。到了宋代，禮儀與封建禮教、道德說教合二為壹，即禮儀與倫理混為壹談，成為推行倫理的有效工具之壹。禮炮服務於勸德，繁文縟節盡其用。直到近代，禮儀才得到真正的改革，無論是國家政治生活的禮儀，還是人民生活的禮儀，都變成了無鬼論的新內容，從而成為文明。
禮貌
禮是源於人性的本性，滿足生活需要的行為規範。為什麽這麽說？禮儀是人和動物的區別(人性使然)，也是人類社會和平的基礎。放眼今天，談論和了解禮的人少之又少，社會失序現象普遍，各種摩擦和沖突頻繁發生。人不僅在相處時缺乏安全感，甚至在為敵時也有危機感。
在人群中，禮儀是絕對不可或缺的。人與人交流感情，事物保持秩序，國家保持正常，都是禮儀的力量。
禮儀是不幹涉他人的美德，是尊重人的善行，也是自己做壹切事情的通行證，是達到圓滿的必要條件。
如果我們能多做壹些“克己奉公”，從自己的職責做起，從家庭做起，我堅信社會會更加平和，更加有禮貌。這是我們的期望。(1)家| (2)學校| (3)生活| (4)聚餐| (5)外出| (6)訪民| (7)會民| (8)旅遊| (9)送禮公| (11)慶掛| (12)呼召。
地址
人第壹次見面就問姓，說妳姓，問名字，說太傅。我說我姓某，名字是草書名字。
有親戚朋友的，要以名相稱。普通人自稱先生或兄弟，稱自己為兄弟。長輩稱老先生，自稱後學，或以本名自稱。
稱壹個人為妳的父親，稱妳的母親為妳的母親。人們稱自己為父母，說他們嚴厲又善良。遇到朋友的爸爸，妳叫他老頭，妳媽媽叫阿姨，妳叫自己晚輩或者侄子。
叫人家祖宗，叫妳爺爺，叫妳奶奶的老婆。人們稱自己為祖先，稱自己為家族祖先。奶奶叫她奶奶。見人就叫爺爺奶奶，叫太老頭，太阿姨。就叫妳自己的名字吧。
叫壹個人的兄弟，妳的兄弟，妳的兄弟。人家自稱兄弟，說是兄弟姐妹。叫壹個人的姐姐，叫妳的姐姐妳的妹妹。人家管自己叫姐妹，說家裏是姐妹。遇到人家的兄弟，叫吉先生，或者兄弟，自稱弟弟。遇到人的姐妹統稱為姐妹，她們稱自己為弟弟。(書款叫石)
叫壹個人的老婆，說妳是對的人還是妳老婆，叫壹個人老婆，說妳是謙謙君子還是老婆。看到壹個人的老婆叫嫂子，自稱自己的名字。(女性可以稱自己為姐妹)
女人叫男人的老公，尊稱尊稱君子，叫老公我老婆。遇到老公要稱呼他先生，所以還是避免稱呼他為好。如果有必要，就打電話給他本人。
稱男人的兒子為妳的兒子或公子，稱女人為妳的愛人或女公子。人們稱自己為兒子、孩子，女人稱他們為女兒。見子之人叫世雄，稱自己為兄弟，稱女為世傑，自不以為然。
叫人家的孫子，孫子，叫孫子。人們稱自己為孫子和孫女，他們被稱為小孫子和小孫女。遇到人家的孫子，就叫幾個兒子女兒。
系統中添加了“人”或“已故長者”壹詞。如果妳叫壹個人已故的父母，妳應該命令妳的妻子首先得到尊重；稱自己為父母，先嚴後好。不需要再加壹個詞來指代死者下壹代，只要說“過去的某個兄弟”就可以了，但是可以加“死了”或者“過去的某個兄弟”這樣的詞。
管人家叫叔叔阿姨，管人家叫叔叔阿姨。人們稱自己為叔叔阿姨，他們稱自己為叔叔阿姨。見人叔叔阿姨，叫老太太老先生；交到好朋友的，可以稱之為老男人，老阿姨。
叫人家叔叔阿姨，叫人家媽媽叔叔阿姨。人們稱自己為叔叔和阿姨，他們稱他們為我母親的叔叔的阿姨。見人叔叔阿姨，稱謂如前。
稱呼壹個人的公公婆婆。人叫公公婆婆，婆婆叫家人。見人公婆，標題如前。
叫壹個人的侄子，就叫他侄子。管人家叫侄子，也管人家叫侄子。稱壹個人的女婿為女婿。人們稱自己為我的侄子、外甥和女婿。他們叫我侄兒，侄兒，小女婿。
叫人家親戚朋友，叫人家親戚朋友。人家自稱親友，說放棄親友。
稱壹個人為師，稱他為師，稱他為高腳。人們稱自己為老師，他們稱我們為老師。稱自己為弟子。自稱老師，說師父或者我的老師。稱自己為學徒或門生。
稱呼壹個人的長官，妳是壹定長度(院、科、局等。)壹個人的下屬叫妳的下屬或者妳的下屬。人們自稱軍官，說我們是某領導，說我們是成員，說我們是同事或家人，稱他們為某姓或某職。
稱呼壹個人的主人比較貴，稱呼壹個人的仆人比較恭敬。要稱之為自主的人，我在上面；稱自己為仆人是很小的代價。
禮儀發展
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中國自古以來就是禮儀之邦。對於中國人來說，禮儀更多時候能體現壹個人的教養和品位。真正懂禮儀的人，絕不會只在壹個或幾個特定的場合才註重禮儀規範，因為那些情緒化、程式化的細節，早已深入骨髓，浸在精神體驗的血液裏。
所以無論何時何地，我們都應該以最恰當的方式待人。這時，“禮”就成了我們生活中最重要的壹部分。禮儀是人際關系中的壹門藝術，是人與人之間溝通的橋梁。禮儀是人際關系中必須遵守的約定，是壹種約定俗成的形式，即人際交往中的壹種約定俗成的做法。
禮儀對規範人們的社會行為，協調人際關系，促進人類社會的發展有著積極的作用。
中國是壹個歷史悠久的文明古國。千百年來，它創造了燦爛的文化，形成了高尚的道德標準和完備的禮儀規範，被世人稱為“文明古國、禮儀之邦”。這個結論可以從《禮記》中得出。東亞東南亞整個文化的本質是中華文明的傳承，這是印證。中國有五千年的文明史，被稱為“禮儀之邦”，中國人也以禮貌著稱。禮儀文明作為中國傳統文化的重要組成部分，對中國社會歷史發展產生了廣泛而深遠的影響，其內容非常豐富。禮儀涵蓋的範圍很廣，幾乎滲透到古代社會的方方面面。
中國古代的“禮”和“禮”其實是兩個不同的概念。“禮”是壹種制度，壹種規則，壹種社會意識。“壹”是“理”的具體表現，是以“理”的規定和內容為基礎的壹套系統完整的程序。在中國古代，禮儀是為了適應當時社會的需要，從氏族制度和貴族與下層的等級關系中衍生出來的，所以具有那個時代的特點和局限性。今天，現代禮儀與古代禮儀有很大不同。我們必須摒棄為剝削階級服務的禮儀規範，把重點放在今天仍然具有積極和普遍意義的傳統文明禮儀上，如尊老、敬賢、待人接物有禮貌、儀容整潔等。，並加以改造和繼承。這對培養良好的個人品質，協調和諧的人際關系，塑造文明的社會氛圍，建設社會主義精神文明具有現代價值。現在試著描述如下:
第壹，尊老敬老
在中國，從原始社會到封建社會，人與人之間的政治倫理關系都是以宗族和家族的血緣關系為紐帶的，所以我們在家庭中尊敬祖先，在社會中尊敬長輩。因為中國古代社會推崇禮治和仁政，所以尊賢成為歷史的要求。孟子說，“當妳養老敬賢，當接君在位時，妳就慶祝”(註:孟子叫兒子離開)。“慶祝”是壹種獎勵。這種古代的傳統禮儀，無論過去還是現在，對於溫暖的人際關系和有序和諧的倫理關系的形成，都有著重要的作用。說到尊敬老人，這是中國傳統文化的壹大特色。古代尊老並沒有止於思想和說教，也沒有止於普通人的生活。從君主、士族到整個官紳階層，都在實踐和形成壹套尊老規則和贍養老人的禮制。《禮記》記載:“古之道，五十非滇弟子，授以長者”(註:《禮記》)。也就是說，50歲以上的人不壹定要去打獵，但在分配獵物時要獲得豐厚的份額。有些古籍還對和老人說話時的音量做了明確的要求。比如《養育之時讀書》說:“侍奉父母，聲音容易被消音。不要因為雞毛蒜皮的小事就對他們大吼大叫”(註:“養育之時讀。話”)。《弟子規》也說:“不宜卑而無知。“總之，從國王、貴族到庶人人，都應該遵循壹定的規則，用各種方式向長輩表達自己的孝心，這是衡量壹個人是否有修養的重要標誌。任何形式的社會都需要尊重老人。不僅因為老年人閱歷深，知識經驗廣，工作時間長，對社會貢獻大，值得尊敬；同時，他們身心貧困，需要年輕人的體貼、關心和幫助。作為壹個有禮貌的現代青年，為了老人和老年人，魯豫坐公交車應該謙讓讓座。在商店、影劇院等公共場所，要盡力為老年人創造便利條件。三國時期有壹個關於敬賢的典故，叫做“三顧茅廬”。據說劉備很欣賞諸葛亮的才華，要他幫助自己征服天下，於是不厭其煩地親自請他出山，住在諸葛亮住的草房裏。諸葛亮再三同意。從此，諸葛亮的才能得到了充分的發揮，為劉備的事業鞠躬盡瘁，死而後已。縱觀中國古代史，凡是有所建樹的君主，大都非常重視尊賢用賢，並將其視為國家安全的決定性因素。如果平時不尊重賢人，在緊急情況下，賢人是不會為國家分憂的。不是有才能的人不為國家著想，而是國家遲遲忘不了士子，所以“能在本國生存的人從來就不存在”(註:《墨子親士》)。
第二，儀器還是合適的
中華民族歷來註重通過適當的形式來表達人們豐富的內心情感。遇到重大節日、重要事件，有很多約定俗成的儀式。如果獲得豐收，就要用歌聲來慶祝；當妳遇到困難時，祈求神靈的保佑。久而久之，形成了許多節日和禮儀形式，如春節、元宵節、中秋節、重陽節等。幾乎每個節日都有自己特定的風俗習慣。在古代，婚喪喜慶等活動被視為社會生活中的大事，其禮儀特別細致周密，從服裝、器皿到規格、程序、禮儀都有具體規定。今天，我們維護和弘揚中華民族優秀的禮儀文明，最重要的就是得體。也就是說，誠如程程所主張的，“奢生於文，文過為奢，不足為儉”(《程程程集·石成外書》卷六)。葛靜可以看到，儀式的規模是適當的，適當的裝飾是必要的，但過度的裝飾會導致鋪張浪費，這背離了禮儀的要求；過於吝嗇，阻礙儀式的實施，也是不合適的。古人的這壹觀點非常精辟，對我們今天舉行各種儀式都有指導作用。在當今的社會活動中，舉行各種儀式仍然是不可或缺的。公司開業，孩子結婚，各種節日都有不同的儀式。如果要把握各種儀式的尺度，就要把握適度的原則，把必要的儀式和現代文明結合起來。相關活動既隆重又不華而不實。特別要反對借婚喪喜慶之機鋪張浪費的現象；反對儀式越隆重越好，越豪華的觀點。現在很多新婚夫婦負債累累，把婚禮搞得花枝招展，招搖撞騙，爭風吃醋，造成了極大的浪費。甚至有的領導幹部不顧影響，為子女以權謀私，接受大額禮金，助長了奢靡之風。這不符合我們的優良傳統，也不符合我們的國情民情。