休謨(1711 ~ 1776)
大衛·休謨
18世紀英國哲學家、歷史學家、經濟學家。
生活與作品1711 5月7日生於蘇格蘭愛丁堡，1776年8月25日逝世。11歲進入愛丁堡大學，2008+0729.50738.00000000675年赴法國自修，繼續哲學寫作。1748年，他去了維也納和都靈。1749年，他回到家鄉，潛心寫作。1751年移居愛丁堡，任法國大使館秘書。1765，升任大使館代辦。1767至1768任副國務部長。8月，他退役回到愛丁堡。
休謨的主要著作有《人性論》、《道德與政治文集》、《人類認識的研究》、《道德原則的探索》、《宗教的自然史》、《自然宗教的對話》、《從凱撒入侵到1688年革命的英國史》(6卷)。
休謨生活在英國資產階級“光榮革命”結束到工業革命開始的社會變革時代。這時，英國資產階級已經成為統治階級的壹部分，它繼續保持與貴族的聯盟，以加強對勞動人民的統治。同時，迅速發展的工商業資產階級要求調整這個聯盟的內部關系，使之有利於自己的階級，繼續反對封建復辟勢力。這時，資產階級的進步性和保守性交織在壹起。作為這壹階級思想的代表人物，休謨貫徹了經驗主義的觀點，提出了壹個在唯物主義和唯心主義之間搖擺的以懷疑主義為特征的哲學體系。
休謨在勾勒自己的哲學體系時指出，壹切哲學都可以分為自然哲學和精神哲學兩部分，科學的哲學研究方法是實驗和觀察的方法。自f .培根以來，哲學家和自然科學家都用這種方法建立了自然哲學體系。但是，在精神哲學方面，還沒有建立起新的體系。休謨給自己設定了應用實驗推理直接分析人性本身的任務。從而建立起壹個精神哲學體系。作為這個體系的基礎，“人性”本身主要由兩部分組成，即理性和情感。他對“理”的研究是關於認識論的，對“情”的研究是關於社會倫理和政治問題的，對宗教問題的討論與理情原則有關。休謨的精神哲學體系大體包括認識論、社會倫理和情感。
哲學上，他開創了現代不可知論，對感覺以外的任何存在都持懷疑態度，對外部世界的客觀規律性和因果必然性持否定態度。他認為感性知覺是認識的唯壹對象，分為印象和概念，但認為人不可能超越知覺來解決知覺的來源問題。他否認因果聯系的客觀性，認為因果聯系只是印象的出現所形成的壹種觀念。在倫理學上，他主張功利主義，認為快樂和幸福。
經濟學中的其他思想，他是18世紀貨幣數量論的代表，他反對重商主義。他的國際貿易理論對英國古典政治經濟學有很大影響。他的社會歷史觀建立在人性論的基礎上，把追求財富、享樂和權力視為人的本性，認為無論何時何地，人性都是壹致的、不可改變的。歷史的作用是發現人性的普遍規律，提供教訓。《英國從凱撒入侵到1688年革命的歷史》這本書是壹部政治史，但在附錄和部分章節中，這本書對各個歷史時期的生活方式、道德風尚和精神文化進行了分類記述。他是將歷史研究的範圍擴大到社會和文明方面的現代西方歷史學家之壹。休謨的政治思想是保守的。反對英國資產階級革命，同情查理壹世，在書中，他還嚴厲批評了長期議會和奧克倫威爾，稱贊“光榮革命”，稱其開啟了英國憲法的新時代，使英國人享受到了人類從未有過的最完整的自由主義制度。
休謨哲學的歷史地位和影響是近代歐洲哲學史上第壹個不可知論的哲學體系。休謨和康德壹樣，在哲學的發展中起了非常重要的作用。休謨的懷疑論為65，438+09世紀的英國世俗哲學提供了理論。休謨的不可知論被實證主義者、馬赫主義者和新實證主義者繼承，對近代西方資產階級哲學產生了廣泛的影響。