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窮的時候看得見，壹個個看得見。
文天祥的仁義之歌。
大意是，在艱難的時候，崇高的氣節才能得到更多的展現，而這種氣節是永遠不會被載入史冊的。
有人提出，這是文天祥在獄中寫的詩。當時的元朝統治者絞盡腦汁，用高官厚祿引誘他投降，但他絲毫不為所動，還寫了壹首詩《宋
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窮的時候看得見，壹個個看得見。
文天祥的仁義之歌。
大意是，在艱難的時候，崇高的氣節才能得到更多的展現，而這種氣節是永遠不會被載入史冊的。
有人提出，這是文天祥在獄中寫的詩。當時的元朝統治者絞盡腦汁，用高官厚祿引誘他投降，但他絲毫不為所動，還寫了壹首詩《宋正琦》，以示不屈的品格。這種民族氣節是壹個人最寶貴的品質；這樣的英雄是中華民族的脊梁。
名聲重於泰山，貪婪輕於鴻毛。
源於錢的《無題》。
名聲和操守重如泰山，個人利益和欲望輕如鴻毛。
有人提出，這是明代衛京名臣於謙寫的壹首詩。15世紀，北方瓦拉(西部蒙古人)大規模進攻明朝，明朝皇帝被俘，大部分大臣逃離北京。只有以於謙為首的抗日派肩負起保衛首都的重任，打敗了瓦拉。被俘的英宗回京後，以殺抗日派的方式殺死了於謙。廣大人民群眾對錢表示極大的同情和敬意，並在北京為他修建了祠堂。於謙在困難面前的不屈行為和對民族氣節的堅守，是“名利雙收重於泰山”的最好體現。
我不怕被砸成碎片，我在世界上是無辜的。
源於錢的《青檸賦》。
即使粉身碎骨我也不害怕，我願意把我的純真留在人間。
建議這首詩通過贊美“石灰”來表達作者“生不如死”的強烈信念。深山裏的石頭經過火的錘煉和灼燒，變成了白色的石灰。於謙用石灰來比喻自己即使被砸得體無完膚也不懼的精神。
生不如死。
來源:北齊書《景源安傳》。
我寧願做玉件也不願做泥瓦來自救。
這表明，在南北朝時期，有壹個名叫景源安的人，他原本是北魏的貴族。公元550年，滅魏，做了北齊皇帝，殺了北魏很多皇親。較遠的皇親如安等人，很快商量對策，決定和北齊王室壹起改姓高，以保全性命。景源安的堂兄景源浩說:“妳怎麽能拋棄妳的姓而取之呢？”？君子‘寧死不降’。”後來，人們經常用這句話來表達壹個人堅守誠信的決心。
疾風知勁草，板蕩知臣誠意。
出自李世民的《致蕭瑜》。
狂風猛烈地刮著，顯示出雜草的頑強；在動蕩的年代，我們可以認識忠誠正直的大臣。
有人提出，這是唐太宗為表彰大臣蕭瑜而寫的壹首詩中的兩句話。在後期，李的兩個兒子和爭奪皇位。蕭瑜堅定地站在李世民壹邊，並最終幫助他贏得了王位。雖然這只是封建社會的權力鬥爭，但這兩首詩說明了壹個道理:在艱難險阻的環境中，最能看出壹個人的性格。品德高尚、正直的人，在困難的時候，在危險面前，能堅持真理，不隨波逐流；決心不夠的人往往會迷失方向。
泥不沾，清不妖。
源頭是周敦頤的“胡艾蓮理論”。
荷花雖長在泥裏，卻能保持幹凈整潔；雖然用清水洗，但是很自然，看起來也不妖媚。
提示這句話是為了表揚那些素質高，誠信堅定的人。無論是在惡劣的環境中還是在順利的條件下，他們都能夠保持頭腦清醒。屈原很受楚懷王的器重，但由於反派的挑撥離間，楚懷王逐漸疏遠了他，並將他貶謫。楚懷王的兒子即位後就不需要他了。屈原心情沮喪地走到河邊，被壹個漁夫認出來了。他說，“妳不是三閭博士嗎？怎麽變成這樣了？”他說:“天下多雲而我獨壹人，眾人皆醉而我獨壹人，所以我被放逐。”漁夫說:“既然世界是多雲的，為什麽不能隨波逐流呢？”？既然大家都喝醉了，為什麽不能來點剩菜？為什麽妳懷裏抱著壹個美麗如玉的德子被流放？"屈原說:"聽說剛洗完頭的人要打帽子，剛洗完澡的人要抖衣服。誰願意自己的清白被外物汙染？“我寧願加入河流，被埋在魚的肚子裏，我怎麽會受世俗的玷汙？”屈原的言行就像“出淤泥而不染”的蓮花壹樣高貴。
石頭可以被壓碎，但不能失去它的硬度；朱砂可以磨成碎片，但不能剝奪它的紅色。
來源《呂春秋·程煉》。
石頭可以碎，但永遠改變不了它固有的硬度；朱砂可以磨，但永遠改變不了自己的紅顏色。
建議這句話以石簡丹池為比喻，說明純度高的人不會因為外界的壓力而改變自己的道德觀，即使破滅，精神也是永存的。《呂氏春秋》用伯夷和的故事來說明這壹點。伯夷和舒淇是商朝末年孤竹君的兩個兒子。他們的父親死後，他們不想為了王位而互相傷害，所以他們去了周文王。當他們到達周地時，文王已死，伐周，天下歸周。伯夷和舒淇認為這是壹種暴力而不是另壹種暴力，是道德的滑坡。他們從周朝就不吃小米，到首陽山隱居，最後餓死在那裏。這個故事被古人譽為堅守節操的典範。司馬遷撰寫《史記》，將《伯夷列傳》列為七十列傳之首，可見其對正直的推崇和贊美。
人固有壹死，要麽重於泰山，要麽輕於鴻毛。
出處是司馬遷的《報任安》。
每個人都會死，有的人死得比泰山還重，有的人死得比鴻毛還輕。有人提出，這是司馬遷在給好友任安的信中說的話。司馬遷把“冒著生命危險去公”的英雄之死看得重如泰山，把皇帝身邊弄臣之死看得“與螞蟻無異”。壹個人總要面對死亡，但死亡有不同的種類，表現出不同的生命意義。
不是為了窮人，不是為了便宜。
出處是桓寬的《論鹽鐵廣田》。
不要因為生活貧困而改變節操，不要因為地位低下而改變誌向。
有人認為桓寬是西漢時期的壹位著名學者。他參加了漢昭帝時期著名的鹽鐵會議，記錄了會議上的辯論，並撰寫了《鹽鐵論》，使他聲名遠揚。桓寬說，任何人都應該在逆境中堅持自己的正直、抱負和理想。清朝小說家曹雪芹，晚年住在北京西郊壹個種滿茵陳的破房子裏，連壹日三餐都成問題，但他最終寫出了流傳後世的文學巨著《紅樓夢》。
不要降低他的野心，不要羞辱他。
來源《論語》。
粗心不會降低壹個人的雄心，也不會玷汙壹個人的清白。
建議壹個人要有自己的個性，遵守做人的原則，不要在權力的壓迫下屈服。孔子在《論語》中列舉的魏子和伯夷、舒淇等人，都是保持清高德行的古代聖賢。如果妳屈服於權力，或被不正當的名利所誘惑，妳只能貶低妳的人格，給自己帶來恥辱。
富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈。
來源《孟子·滕文公》。
細心和富貴不能迷惑心智，貧窮不能改變節操，武力不能屈服人格。
提示壹個人能否抵禦名利的誘惑，可以看出他是否有堅定的意誌。壹個有決心的人可以克服各種威脅和利誘，毫不猶豫地朝著自己的目標前進。這幾句話是孟子在和別人爭論什麽叫做“君子”的時候提出的做人原則。中國歷史上有很多這樣的“勇者”，西漢的蘇武就是其中之壹。漢武帝在位期間，奉命去匈奴，匈奴首領脅迫他投降。壹是用畜群、財富、官職等條件引誘他。失敗後，他被懲罰在極其艱苦和偏遠的地方放羊，切斷他的食物來源，並試圖迫使他屈服於艱苦和貧窮的生活。蘇武堅貞不屈，窮而不屈，不為富貴所動。被匈奴囚禁19年，始終保持操守。後來，他終於回到了漢朝。
窮則獨善其身，善則兼濟天下。
來源《全心孟子》。
失意時，加強自身修養；當妳成功的同時，讓全世界壹起變好。
建議孟子無論地位高低，仕途順遂與否，都要盡力在為人處事上承擔應有的責任。有能力的時候幫助別人；能力不足的時候，至少管好自己。孟子也說“達道”“窮不仁”，是指壹個人在榮華富貴的時候，不要得意忘形，背離做人的基本道德；身處逆境，不應追求物質利益，置道德於不顧。不管別人理解不理解自己，我們都要堅守自己心中的道德準則。
野心小意味著容易，容易意味著沒有進步。
出處是張載的《經學石窟與學大平原》。
野心小容易滿足，自滿則不能進步。
有人認為張載是宋代的壹位哲學家。他的文章常常充滿了哲學和唯物主義。這句話提醒人們，要想進步，就要胸懷大誌。從某種意義上說，崇高的理想是成功的壹半。壹個人只有胸懷大誌，才能高瞻遠矚，不計眼前得失，克服懶惰，不斷進取，取得更大的成就。
有誌不在高，空誌百歲。
出處是石的《家傳俗諺》。
有誌氣的人不老，沒有誌氣的人虛度壹生。
提示這句話是中國的壹句老話，很多人用它來激勵自己從小就要有決心。東漢名將馬援“少有大誌”，以“以夫為誌，窮則強身，老則強身”來勉勵自己，後來為國家東征西戰立下汗馬功勞。所以，有野心的人往往從小就對自己提出更高的要求，在這種野心的激勵下，壹生都會有所成就。
有誌者事竟成。
來源《後漢書·耿弇列傳》。
有野心的人最終都能成就自己的事業。
東漢初年，光武帝劉秀的大將耿弇提出了奪取齊國的戰略。盡管劉秀心存疑慮，但他仍然支持他的計劃。後來，耿弇攻占了所有的土地，劉秀親自來到耿弇面前，說了這句話。當然，“有誌者事竟成”並不是說壹個人立下誌向後就可以坐等成功。在決心和成功之間，我們仍然需要毅力和努力。如果沒有具體的行動，再好的雄心壯誌也只能是空中樓閣。唐代高僧鑒真赴日弘法，歷盡艱辛。前五次他都失敗了，但是他沒有放棄，壹次又壹次的失敗。直到第六次，他終於來到日本，把唐朝的文化帶到了日本，而他自己也成為了日本佛教中法家的創始人。
冷了就知道松柏會枯萎。
來源《論語·子涵》。
直到天氣變冷，我們才能看到松柏是最後枯萎的。
有人認為，兩億多年前的寒冷殺死了大多數植物，但卻產生了耐寒的針葉樹和柏樹。2000多年前，戰爭造成了周朝的衰落，孔子感嘆“寒來暑往，方知松柏雕零”。松柏傲然挺立在寒風中，多麽像在亂世和逆境中保持崇高尊嚴和氣節的人啊！所以古人把松、竹、李稱為“老寒三友”，贊美它們在冬天裏經久不衰的品質，也就是贊美那些堅忍不拔、堅守真理、守護正義的人。
仁人誌士為仁，有存無害仁，有死有仁。
來源《論語·衛靈公》。
有誌之士仁者，為了自己的生存，不會做違背義的事，只會犧牲自己成全義。
建議這句話後來演變成“殺身成仁。”孔子認為，為了道德和理想，壹個人甚至不應該害怕死亡。在我國歷史上，有許多為國為民“舍身為人”的光輝事例。現代仁人誌士譚嗣同臨死前寫下了壹首豪邁的詩句“我橫刀笑蒼天”，並在刑場上發出了“我有殺賊之意，無力回天”的寄語。死得其所，快仔仔”。
不要降低他的野心，不要羞辱他。
來源《論語》。
粗心不會降低壹個人的雄心，也不會玷汙壹個人的清白。
建議壹個人要有自己的個性，遵守做人的原則，不要在權力的壓迫下屈服。孔子在《論語》中列舉的魏子和伯夷、舒淇等人，都是保持清高德行的古代聖賢。如果妳屈服於權力，或被不正當的名利所誘惑，妳只能貶低妳的人格，給自己帶來恥辱。
活著，做男人中的男人；死去，成為靈魂中的靈魂。
出處是李清照的《烏江》。
活著的時候做壹個傑出的人，死了的時候做壹個鬼中英雄。
建議楚漢戰爭時，項羽被劉邦軍隊圍困，項羽沖出包圍圈退守烏江時，有人準備了壹條船讓項羽回江東。項羽拒絕了。他說:“我帶著八千兄弟渡江西行，現在我壹個人回去。就算江東的長輩還支持我，我怎麽面對他們？”所以項羽堅持戰鬥到最後壹刻，自殺了。李清照是宋代著名的女詞人。她寫了壹首詩《烏江》，歌頌失敗的英雄項羽，影射南宋懦弱的政權。後來人們常用這兩句詩來形容誌存高遠的豪氣。詩的下兩行是“至今思念項羽，不肯過江東”，就是上面的故事。
更進壹步。
出處是朱答龔中之。
即使妳到達了100英尺竿的頂端，妳也要繼續努力。
提出“百尺竿頭，更進壹步”是比喻已經取得的成績，“百尺竿頭，更進壹步”是指人不能滿足於現狀，要爭取更大的進步。壹個人無論在事業上取得了多大的成就，都應該保持積極向上的精神，不僅要超越別人，更要超越自己。北宋文學家歐陽修，對寫作非常認真。每當他寫完壹篇文章，就貼在墻上，仔細檢查，直到自己覺得無懈可擊，才給別人看。有了這種精益求精、不斷追求進步的精神，壹個人就會有更大的成就。
三軍可奪帥，匹夫不可奪誌。
來源《論語·子涵》。
壹個國家的軍隊可以被剝奪統帥權；壹個普通人不能讓他失去野心。
建議:壹個人的力量相對於全軍來說微不足道，但壹個人壹旦立下誌向，就會有遠大的理想和堅定的氣節，這是外力無法改變的。對自己來說，壹定要堅持自己的誌向，維護個人尊嚴，不為威脅利誘所動；對於其他人，我們應該尊重他們的個性和願望，我們不應該不願意這樣做。
老馬蹲伏，誌在千裏；烈士們在晚年充滿勇氣。
出處是曹操的《龜雖壽》。
千裏馬雖然老了，呆在馬廄裏，但還是要馳騁千裏；壹個有遠大抱負的人，即使老了也不會消失。
建議生理年齡的增長規律不能改變，心理年齡因人而異。有的人晚年抑郁，尤其是退休後，無所事事；有些人到了老年，善於適應環境，保持年輕人壹樣的激情，積極進取，找到合適的位置，發揮自己的作用，甚至開始新的事業。可見，只要自強不息，正確認識自己，老年人也能創造輝煌。
不要說桑榆晚了，因為它仍然充滿了雲。
出處是劉禹錫的《賞樂天唱舊》。
不要嘆氣。夕陽的余暉照在桑樹和榆樹上，依然能照得滿天都是。
有人提出“桑榆”在古代成為夕陽和老年的代名詞，是因為夕陽照在桑榆的盡頭。這是劉禹錫詩中回答好友白居易的兩句話。他們年齡相仿，寫這首詩時都已步入老年。劉禹錫說，人老了是自然趨勢，但還是要保持進取精神。這就是我們常說的“夕陽紅”精神。
眼前多少事難做，自古男兒當自強。
李先勇使用的來源是“放棄”。
前面有很多不愉快的事情，男人千萬不要自強自立。
是壹首生命的悲歌，提醒妳離別，惆悵而無奈。在壹首送別朋友的詩裏，自然有很多要表達的感情。山河遙遠，世事坎坷，成就難成，相聚不多。這壹切怎能不讓人黯然神傷，哀嘆不已！但這兩首詩拋開了悲傷，表達了英雄情懷。它啟示人們:面對生活的困難，不能消磨意誌，喪失信心。即使極其困難，也要勇敢面對。自強自立，才能提升人格境界，最大限度地發揮自己的潛能和價值，成就偉業，創造精彩人生。
魯曼曼琪修遠Xi，我會上下搜索。
來源屈原的《離騷》。
雖然路漫漫其修遠兮，但我還是想去天地追尋真相。
認為屈兩次被流放是因為他主張變法，聯合齊抗秦。他的長篇抒情詩《離騷》主要表達了他對出國和離家的憂慮。這兩首詩名揚《離騷》，表現了屈原孜孜追求真理的精神。在想象的世界裏，詩人乘坐龍車、鳳車在宇宙中遨遊，向古代皇帝表達自己的感情，向上帝提問，孜孜不倦地追求。這種“上下求索”的精神，千百年來壹直激勵著後人追求真理，為正義事業勇敢進取。
修身養性，自強不息，無愧於余姚。
來源《荀子修身》。
通過道德修養來達到自我完善，名聲可以和古代聖賢姚、於壹樣好。
提出修身是儒家傳統道德的重要要求，意味著自我完善，嚴格遵守社會道德規範。荀子對自身修養的要求是如此之高和具體，以至於他的壹言壹行，甚至衣著、飲食、居住地、外貌、態度，都要求有倫理標準。他認為做這些事情和姚、於差不多。事實上，他強調自我修養可以是壹種自我提高的方式。
誰能打敗強敵，誰就先贏。
資料來源“尚軍舒華ce”。
壹個能戰勝強大敵人的人，首先應該是壹個能戰勝自己(弱點)的人。
這句話講的是敵人的戰略戰術，類似老子的“自敗”思想。強調的是，與強敵鬥爭的人，首先要戰勝自己，也就是說，要有充分的自信。如果妳在強敵面前喪失信心，妳就會失敗。這種思想也適用於人們生活的方方面面，即首先要樹立堅定的信心，努力超越自我，克服自身的缺點和不足。先戰勝自己，然後才能戰無不勝。
不要抱怨，不要無禮。
來源《論語·賢文》。
不恨天，不怨人。
建議有些人遇到挫折，經常抱怨自己受到了不公平的對待，或者別人沒有善待自己。其實妳應該先找到自己的原因。主觀上不努力，客觀上只是找借口，是解決不了問題的。最終解決問題還是要靠自己的不斷努力。
天將降大任於人，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其身，空其身，亂其行。
來源《孟子·高姿下》。
當上帝要把壹個重要的使命交給壹個人的時候，壹定會讓他精神上痛苦，身體上疲憊，饑餓，瘦弱，做事總是不順心。
建議這裏所謂的天其實指的是時代。這些話強調的是，壹個人要承擔起時代賦予的偉大使命，往往要經歷壹系列的磨難和挫折，才能錘煉意誌，增長才幹，成就大事。司馬遷因為替李陵辯護而入獄，被認為是奇恥大辱。他幾次試圖自殺，但為了寫史書，忍辱負重，努力寫作，終於完成了這部歷史著作。
生於憂患死於安樂。
來源《孟子·高姿下》。
總的觀念可以在艱難中生存發展，但會在幸福中滅亡。
建議孟子在這句話的上壹篇說“天將降大位，人也”。這句話是總結性的壹句話，進壹步警示人們，苦難往往使人憤怒、充滿活力、積極向上；而過度安逸的環境，沒有外患，沒有內憂，就容易讓人安於現狀，甚至導致家破人亡。隋朝的迅速滅亡，唐朝的衰落，都與統治者過分追求享樂，喪失憂患意識有關。
自強就是充分發揮自己的能動作用，爭取進步，爭取力量。《易經》從師法自然的立場出發，提出“君子以自強不息”。《詩經》也說:“多求福報。”孔子推崇“剛毅”的性格，他自己就是壹個“氣到忘了吃飯，樂到忘了煩惱”的人。孟子從反面強調:“自暴自棄者，不能有為。”無論是個人還是國家，自力更生才能自強。唐代詩人李習安用《送人》這首詩說得好:“今人壹事無成，男人自古自強不息。”自強不息的精神深深植根於中華民族的活力、創造力和凝聚力之中，成為中華文明綿延數千年的精神動力，也是人生應有的昂揚精神狀態。
正如天體通過運動保持活力壹樣，君子應該不斷追求自我完善。
出處是《周易幹象》。
天體轟轟烈烈地運動，有才華的人也要隨著天體的運動而自強不息。
建議古人根據對大自然的觀察，發現天體的運行是很有規律的，循環往復，永無止境。所以以天道為例，鼓勵人們自強不息。《周易》這句名言，從古至今激勵了多少中華民族的仁人誌士為抵禦外侮、保衛家園而流血犧牲、奮鬥不息。正是這種自強意識，讓偉大的中華民族生生不息，巍然屹立。
窮則改，改則過，通則久。
出處是系詞下的《周易》。
總的思路到最後會有變化，變化是可及的，而且壹旦可及，就會持續很久。
prompt簡單的幾個字，道出了壹個道理:任何事物都有發生、發展、衰落的過程，大到國家社會，小到個人。當事情發展到衰落的階段，就要求變，尋找出路。如果墨守成規，不思改變，只能僵化而死；另壹方面，如果我們能適應環境的變化，改變策略，我們就會立於不敗之地。
如果妳是新的，妳就會是新的，妳就會是新的。
來源《禮記大學士》。
如果能做到每天除舊更新，就應該每天除舊更新，壹遍又壹遍不間斷更新。
據說這是商朝開國皇帝湯刻在浴袍上的題詞，旨在激勵自己不斷創新，每天都有所作為。據史書記載，商人從始祖齊八次遷徙至唐，唐定居亳(今河南商丘東南)，推翻夏朝，統壹全國。《詩經》最後壹首詩是歌頌他的，說各地諸侯不是來朝貢的，也不是來朝拜的，都尊尚軍為首領。唐的成功離不開他不斷變化的追求。
在船的壹邊，千帆競賽；病樹之首，萬年沐逢春。
出處是劉禹錫的《揚州第壹會賞樂天》。
沈船旁，千船駛過；枯樹面前，千樹生機勃勃。
有人提出，這是唐代詩人劉禹錫和好友白居易唱的壹首詩中的壹句話。詩中講述他們年事已高，壹生坎坷，多次被朝廷貶謫。他們的內心很不平，但還是要振作起來，看到光明的未來，就像他們在壹棵病樹前依然春意盎然壹樣。後來，人們進壹步升華了這兩句詩的含義，往往暗示著隨著舊制度、舊傳統的消亡，社會更加蓬勃地向前發展，千帆等新生事物競相爭光，不會因為船沈樹病而停止前進。
綠色，從藍色中拿出來，綠色就是藍色。
來源是荀子的勸導。
藍色染料是從藍草中提取的，但顏色比藍草深。
提出這是荀子在《勸學》壹文中所做的準確比喻，與下面的《冰水比水冷》壹文相同，旨在強調學習的效果。學習不是簡單的重復已有的知識。每壹代人都應該在前人的基礎上創新進步。只有這樣，社會才能發展，人類才能從野蠻步入文明。因此，無論是個人還是社會，不斷超越和創新是生存和發展的前提。