禪修的目的是在明心見性，即擺脫自心的汙染，看清自性的真面目。汙染是妄想和執著，自性是如來的智慧和德行。如來的智慧和德行，是諸佛共有的，沒有分別。離開了妄想和執著，就證明了自己的智慧和德行，就是佛。否則就是眾生。只為妳，我從無限劫中走來，失去生死，被汙染已久。我無法擺脫自己的妄想，看清自己的本性，只好打坐。所以禪修的前提是擺脫妄想。佛祖釋迦牟尼講了很多怎麽分，最簡單的不外乎“休是菩提”二字和“休”字。禪宗由達摩祖師東傳，六祖後播禪風，震動古今。而達摩祖師六祖開導學者最重要的是，莫若“屏住呼吸，卻不能不思考”。屏住呼吸，所有的邊都放下了。所以“放下宿命，永不生起念頭”這幾個字，真的是禪定的先決條件。如果不做到這兩句話，禪修不僅不會說不成功，更不可能入門。還能談禪嗎？
“放下壹萬個理由，絕不生出壹個念頭”是禪定的前提。既然知道了，怎麽做呢？上頂者，永休至無生，證菩提而無任何糾葛。其次，我以理分事，我知道我的自性。我本來清凈，受菩提困擾，生老病死。全部都是化名，與我的自性無關。壹切都是夢。我的四大體，如山川河流，各在其性，如浮於海，同起同落，不幹擾本體。我們不應該在快樂和厭惡之間選擇所有幻想的產生、存在、差異和減少。放開全身，像死人壹樣，自然的根和念都消失了，貪欲和癡心也消失了。這個身體所有的痛苦和悲傷，饑餓，寒冷和溫暖，榮譽和恥辱，生與死，好運和厄運，名譽的喪失和危險，都被忽略了。這是放下它的方法。壹旦放下，壹切都放下，永遠放下，叫萬源放下。緣分已放下，妄想已消失。我舍不得，我執著，我遙遠。至此，壹念不生，自性光盡露。最後，冥想的條件滿足了。認真學習，真的學習，看清楚自己的內心，就會有分數。
禪宗的人每天經常來問問題。老公法無法解釋，就是不真實。有了這個心，我本來就是佛，什麽都沒有，各有現成；談修作證都是魔話。佛法來自東方，“直指人心，見性成佛。”明確說明:地球上壹切眾生皆是佛，能認識這種純粹的自性，不受感染。26時，住、坐、臥，心皆同，是現成的佛。妳不用努力，更不用說做什麽，妳也不用努力表達妳的想法。所以成佛是最輕松最舒服的事情，由我來做。世間壹切眾生，如果不願意長期被劫，總會樂得成佛。我真心相信佛說:放下壹切善惡，不去想。每個人都可以成佛。歷代佛家、菩薩、先人發願，為眾生盡心盡力，大願大言，並非空穴來風。
上來吧，法爾。而且佛壹再澄清，規勸，真言，無虛言。無奈，地球上壹切眾生都是從無限劫中來，迷失在生死之海中。頭出來了，轉個沒完沒了，迷茫顛倒，後背感覺滿是灰塵。就像純金扔進糞坑，不僅沒用，還汙穢不堪。佛陀大慈大悲，要講八萬四千法門。給各種不同根的眾生，治貪癡等八萬四千種習氣和疾病。就像金子會沾染各種汙垢壹樣，它教會妳用鏟子、刷子、水和布來清洗和打磨。所以佛陀所說的佛法和門閥法，都是妙法，能救生死，能成佛。只是時機不當的問題，沒必要和別人較勁。在中國最常見的做法是宗教，紀律，紀律，純潔和秘密。這五種方法可以任意使用，看每個人的根和興趣。總是在壹個深刻的，持久的可以實現。
宗門主要參與禪修，以“見心見性”為主。就是了解自己的本來面目，所謂“自我認識，透徹了解自然。”這種方法自從佛陀開花，佛法的創立者東傳以來，經常改變。唐宋以前的禪宗道德，大多是壹個字半句就能實現的。師徒之間的教學，只有灌頂，沒有真正的方法。平日裏，問問題，答問題，不過是為了和身邊的人解開枷鎖，因為病，因為藥。宋以後，人根窮，做不到。比如“放下壹切”，“不要去想善惡”，但是他們放不下，不是想著善，就是想著惡。這時候老祖宗沒辦法，只能以毒攻毒，教百姓參與辦案，或者讀故事。甚至堅持壹個死女人，教妳咬緊不放，瞬間不放松。就像老鼠啃棺材，不可能堅持在壹個地方。目的就是用壹個念頭來抵制壹切念頭，真的是不得已而為之。如果惡意在體內，除非手術治療，否則很難生效。古人有很多公案，後來也講了。有，看《誰在拖著死屍？；是的，看《在父母出生前，我如何成為真正的自己》。最近多方都在看“誰在念佛？”這停止了。其實都壹樣。都是普通的，沒什麽奇怪的。如果要說，看誰在念叨；看看是誰下的咒；看誰拜佛；看誰在吃；看誰打扮；看看誰在走路；看誰在睡覺，都壹樣。誰的答案是心，字從心開始，心是字的開始。讀書從心開始，心是讀書的頭。壹切法皆由心生，心為壹切法之首。其實談話就是思想，讀書前的腦袋就是心。坦白說，在我出生之前，我就停止了。由此，妳我都知道，看對話只是在看心智。父母在出生之前的本來面目就是心。看父母出生前的本來面目，就是觀察心智。性即心，“反聞自性”，即回望、觀察自心；“圓照清凈可覺”，意即心，照即觀，心即佛，念誦即佛觀，佛觀即心觀。所以，看對話，或者看“誰在念佛？”就是觀心，觀心自性，凈化身體，觀心自性佛。心是性、意識、佛，沒有肉身方面，不可能得到。清凈性，周偏向法界，出不去，去不了，是本來現成的清凈法佛。行人拍六張照片，從壹個念頭開始的地方看，關照這段對話，從這個念頭裏看到自我心靈的純潔。然後是密密的，靜幽幽的，在寂靜中發光。五蘊皆空，身心寂靜，無所發生。從今以後，晝夜六點，我要住，要坐，要躺，如果不動的話。日積月累，大有成就，見性成佛。昨天，高楓的創始人說:“學者可以閱讀壹個故事，如將壹塊瓷磚扔進深潭，然後直直地落到池底。七日不能開悟，就要截去老和尚的頭。”各位與會者，這些是壹個曾經到過那裏的人的話，而且是真心話，不是騙人的話！
但是，為什麽現代人說的太多，很少有人懂？這是由於現代人沒有古人那麽根深蒂固，學者們也沒有摸清禪修的邏輯。有的人東逛西逛，北奔西跑，結果就是老了，還沒搞懂壹個女人，也不知道女人是什麽，怎麽算。我這壹生，總是執著於文字和名字，註重文字的結尾。看《誰在念佛》！“照顧好這個女人”！好像看著看著就來來回回，和自己說的背道而馳。妳將在哪裏認識到這種自然的無為之道？如何到達正確的位置，使這壹切不受影響？黃金籌碼在眼裏，眼睛只有瞎。光線會在哪裏被放大？可憐的東西！可憐的東西！好孩子，背井離鄉學道，誌願不凡，結果卻是徒勞無功，極其可憐！古人雲:“無知千年，不如壹日錯。”修行開悟，容易也難，容易也難。就像打開電燈，見面就啪的壹聲，光芒萬丈，萬年黑暗消除；如果沒有，機器壞了，燈滅了，麻煩就多了。有的打坐不說話的人走火入魔，吐血生病；沒有明火，人看得深，這不是很明顯的例子嗎？所以，努力的人要善於調和身心，壹定要心平氣和，沒有阻礙，沒有人，活著，坐著躺著，精彩。
禪修的方法，本來是不分的。但是當妳開始努力的時候，壹個新手加入很容易，壹個老參與者加入也很容易。第壹次參加的難度是什麽？身心不精通，找不到路，也不需要功夫。要麽趕時間，要麽打個盹。結果妳變成了“第壹年年初的參與者，兩歲的參與者，三年的參與者”。伊是什麽地方？只要妳有足夠的自信，妳就會永遠無心。所謂信徒:壹、信我心，本來壹佛，與十佛眾生無異；第二，我信釋迦牟尼佛說的佛法。佛法和佛法都可以成就生死，成佛。所謂永恒的心，就是選擇壹種方法，終身去做；甚至來世和來世，都是那麽的執著。參加禪修的人總是那麽投入，念佛的人總是那麽正念，持咒的人總是那麽執著，學教的人總是從聽念修行。修行什麽樣的佛法，永遠是以戒律為基礎的。如果妳能這樣做，未來沒有什麽是不可能的。巍山老人說:“若有人能做到這壹點，若三生不能退，則佛階可定。”永嘉老人也說:“謗眾生，拔舌塵絕劫。”所謂無心之人:即放下壹切，像個死人壹樣，終日隨波逐流，不再相偎相依，成為壹個無心道人。壹個初學者，這三顆心都有。打坐停，就看“誰在念佛？”對自己說幾聲“阿彌陀佛”，看看是誰在念佛？這個想法是從哪裏來的？要知道這種想法不是來自我的嘴巴，也不是來自我的身體。如果它來自我的身體或嘴巴，如果我死了，為什麽我不能讀它？我應該知道這個想法是從我的內心開始的。也就是從心念開始，我就直勾勾的看著它，像貓抓老鼠壹樣，不加思索的全神貫註。不過，緊急程度要適中，不要太急導致生病。走路、生活、坐著、躺著都是如此。經過長時間的努力，瓜熟了；因果報應來了，我摸了摸，恍然大悟。這個時候，妳喝了水，妳就知道自己了。直到毫無疑問，如果妳在十字街遇到妳的親人，妳會有巨大的幸福。
對於老參來說有多容易？所謂老參，是指接近好知識，多年努力，經過壹番鍛煉，身心精通，道路清晰，不感到吃力不放心。這就是老元老院的難處:我停在了理解的中間，停在了城市，沒有到達寶庫。不能動，不能真正受益。即使是觸景生情，選擇也是壹樣的，喜悅是惡心，厚度是妄想，依然堅定。所用的功夫，比如用冷水泡石頭，不起作用，時間長了，就會筋疲力盡，最後也不起作用。知道了這個困難，老參議員立刻提到了談話的話題，振作了精神，有了進壹步的進展。直到，高峰站立，海底深處行走，雙手脫手，與佛身相遇，有何難？這不是很容易嗎？
停就是壹顆心。妳我之念，不在中內外，也在中內外，如無處不在的空虛與不動。所以，不要把對話往上提，也不要往下壓:提了會引起下降，按了會陷入發呆；違背本性，不是中道。每個人都害怕妄想，想要降服妄想是極其困難的。我告訴妳，不要害怕妄想，也不要費心去投降。只要認清妄想，就不要執著，不要趕走，不要小瞧。不繼續，就是妄想。如果所謂“跳起來就是感覺，感覺就是跳開”可以利用妄想，那麽這個妄想又可以從哪裏開始呢？妄想無性，當身體空虛，是為了恢復我的本心。自潔法佛，即今前。說白了，真假壹體，佛唯壹。生死，菩提煩惱，都是心的本性，沒必要分開，沒必要厭惡，沒必要選擇。這個清凈心，本來就是佛，不需要方法，哪裏有那麽多羅嗦。人參！