首先是戒律。總的來說，它包括小乘不脫戒、大乘菩薩戒和密乘三昧戒。在西藏盛行的小乘戒律都是法律，最重要的著作是功德尊者的《戒律根本論》(譯作《法典》)，共9卷，2700贊。此外，釋迦牟尼寫的《戒律頌三百首》，薩加拉阿羅漢寫的《華曼論》(中文譯為《普拉那亞頌》)也很受重視。
第二，所有的家。在藏傳佛教中，有“上下”皆舍的說法。“持壹切家”是指大乘的阿比多無菩薩磨論，與大乘有相通之處，但也有不同的大乘觀；“舍壹切”是親學者所寫的“阿皮亞達磨舍壹切”(包括贊辭和自釋)的理論。
第三，因為明。陳那根據《第三轉》中描述的因果關系和規律不變的性質，寫了100多篇關於因果的短小精辟的著作。後來受文殊菩薩加持，把這些零散的章節編成壹本書《量集論》，共包含六項內容，即當前量、利己、觀違、他益、觀喻、觀能破。作為的弟子，這位稱法理論家為了進壹步闡釋"聚"的深刻含義，寫下了《七說》，其中"量之釋"、"量之說"、《說》為主要理論，《說》、《關系說》、《悟說》、《陳說》為分支。量的解釋從破他派、立自派、最高擇、唯知兩個方面解釋集合量，被後人奉為根本理論。後來，西藏地址被稱為“第二定律”的大智者薩加爾·潘迪塔(Sagar pandita)把“尹銘七說”的全部原理收於壹處，寫成了《量寶論》。這壹學說壹經問世，迅速傳播開來，各教派爭相宣揚，成為了解明朝學說的重要書籍。
第四，中觀。根據藏傳佛教的觀點，龍樹菩薩有六部代表作(《龍樹六論》)，分別是《中觀根本智慧》(簡稱《中觀論》)、《六十義論》、《七十空論》、《易慧》、《細磨》、《名言立》。龍樹菩薩心子神天(濕婆)的老師寫了《論中觀四百觀》，繼續從空中論證龍樹的妙用和修行的方便。龍樹父子的理論被稱為“根本觀”
那爛陀寺大堪布月稱菩薩，著有《中倫釋句》、《顯句論》、《入中論》、《入智論》等，都是在實踐中觀招數的基礎上，展現龍樹中觀的妙用。此外，說月理論家還撰寫了《六十義廣釋》、《中觀四百義廣釋》等大量著作，為闡述中觀應為大空、離劇壹派的正確觀點做出了巨大貢獻。
動詞 （verb的縮寫）般若。這裏的“般若”，指的是“現觀(證)的莊嚴”，揭示的是第二次翻譯，實際上是修改第二次版本。
《論當下觀的莊嚴性》將《般若經》的每壹次會分為八段來闡述:壹、各種智慧；第二，道相(善良)智慧；第三，要有智慧；第四，完成所有出場；第五，增加了俯視圖；6.逐步觀察並添加分支(或第二次觀察並添加分支)；七、片刻現觀加行；八、法身。這就構成了《論今觀之莊重》八大類的主要內容。前三類講環境，後四類講因緣，最後壹類講法身因緣，共70個法意，在西藏常說。