偷鉤者以命償命；盜竊國家的人被封為貴族――小賊被絞死，大賊被尊崇
偷鉤者將被處死，篡奪政權者將成為王子。用來諷刺法律的虛偽和不合理。
出處:《莊子_》曰:“竊鉤者必罰，竊國者必臣；諸侯之門與仁義。”
“鉤”可以理解為農漁工具的鐵鉤，主要指壹些小東西。
誰偷鉤誰罰原文。
這段話出自壹個因盜竊進看守所的“盜竊犯”。
以下是采訪者與周的對話:記者:妳為什麽是小偷？
周:沒有錢，妳壹定要做。不做就沒錢。
記者:有手有腳為什麽不去上班？
周:至於農民工.....工作是不可能的。這輩子不可能工作，也不可能做生意。就是偷這種東西，妳才能維持這種生活。
記者:妳覺得家裏好還是看守所好？
進了看守所感覺就像回家了。我回家壹年，除夕夜不回去。平時家裏有事，就回去看看這個。在看守所的感覺比在家裏好多了。在家裏，我壹個人很無聊，也沒有朋友或者女朋友可以壹起玩。我進去，每個人都很有才華，說話好聽，內心熱愛。兼職是不可能的
根據《中華人民共和國刑法》第二百六十四條，盜竊罪是指以非法占有為目的？【1】，盜竊公私財物數額較大或者多次盜竊、入室盜竊、持兇器盜竊、扒竊公私財物的行為。盜竊是最古老的侵犯財產罪，幾乎和私有制的歷史壹樣古老。
本罪的客體是公私財物的所有權。侵犯的客體是國家、集體或者個人的財產，壹般指動產。而不動產上可以脫離不動產的附著物，如地裏的莊稼、山上的樹木、建築物上的門窗等，也可以成為本罪的客體。此外，電、氣等能源也可以成為本罪的客體。
莊子懲罰偷鉤是哪篇文章？
正確的句子是“誰偷鉤誰受罰，誰偷國誰受罰。”出自《莊子_遊》:“竊鉤者必罰，竊國者必臣；諸侯之門，仁者。”偷壹個鉤子的會被懲罰處死，偷壹個國家的會成為王子。總督府有仁義之名。那不就是被抄襲的仁義知識嗎？表現了莊子憤世嫉俗的壹面，外冷內熱。
“偷鉤者必受懲罰，偷國者必受懲罰”的含義:偷鉤者將被處死，篡奪政權者反而成為王子。諷刺法律的虛偽和不合理，把意義引申到現實中，這是虛偽的。這句話否定了聖人之道，體現了道家思想。誰偷了鉤子，誰就要受到懲罰。這裏的“鉤”不是指鉤子，而是壹種古代帶鉤的腰帶。
誰偷了鉤子，誰就要受到懲罰。
竊白鉤者將被處死，篡杜之權者將改為王侯。為了諷刺法的虛偽與不合理，支引申出道實虛偽的含義。
出自《莊子_左》《莊子》又名《南華經》，是戰國中期莊子及其後學者所撰的壹部道經。漢代以後，莊子被尊為江南真人，所以莊子也被稱為江南經典。
全文如下:
如何知道其惡？盜鉤者必罰，賊為諸侯，諸侯之門仁。是盜仁義聖而知惡嗎？所以，那些為賊所驅，暴露諸侯，竊仁義，權衡福之利的人，雖能以玄官之賞勸之，卻能以斧禁之。
禁止偷腳底也是聖人的錯。所以俗話說“魚不能脫玉淵，國之利器不能顯人。”聖人者，世間利器，明日必有雨。
翻譯如下:
妳怎麼知道？偷帶鉤之類的小事者，罰之以死，偷全國者，成王侯；仁義只存在於諸侯家門口。這不是偷仁和智慧嗎？所以，那些追隨盜賊，占據諸侯之位，竊取仁義，獲得爭迎、衡器、伏羲之利的人，即使有高官厚祿的賞賜，即使有行刑殺人的威嚴，也不能得到鼓勵。
這些情況大有利於偷腳，不能禁止，是聖人的錯。所以魚不能離開深潭，治國利器不能隨便給人看。那些所謂的聖人是統治世界的利器，不能用來表現世界。
擴展數據:
其實莊子寫這篇文章，根本不是在譴責所謂的“權貴之罪”。自始至終，他都認為“聖人生而有賊”，“聖人不死，賊不止”，他強調要“棄知”，以回到太古代那種淒涼樸素的境地。顯然，莊子的這篇文章否定了“聖人之道”。
文中所謂“竊國”，指的是“田成子殺了琦君，竊了他的國”。田成子，田橫，齊國大夫。14年，魯哀公，田橫先是殺了齊國的龔建，後來到了他的曾孫田和，再把齊康公驅逐到海上，自己做了齊桓公。
莊子看到這段歷史，認為田橫壹夥竊取的不僅僅是齊國，還有建立齊國的“聖人之道”，最後用這種“聖人之道”來保護自己竊取的戰爭利益。