自希臘哲學誕生以來，獲取關於自然的知識就是最高理想，但自然哲學很難達到這壹目標，因為它不僅局限於感性經驗領域，而且主張原始的無定形或流動性，這使得無法基於普遍性和穩定性進行學習。“真理之道”和“意見之道”的區分實際上反映了巴門尼德對自然哲學的批判態度，其目的是將人們的註意力從復雜多變的現象轉向生活在單壹地方的本質，因為只有生活在恒定地方的事物才是真理的對象。
在以“存在”為認識對象的“真理之路”上，巴門尼德集中論述了存在的特征及其與思維的關系。概括起來，他的觀點大致如下:
第壹，存在是唯壹的，連續的，不可分割的。存在的唯壹性或單壹性在於它的連續性和不可分性。按照他的觀點，“存在是不可分的，因為它是完全相同的。”這裏不會多，會阻礙它的聯系；那裏不會少，存在會填滿壹切。存在的東西是連續的，因為存在只能跟隨著存在。"
第二，存在是永恒的，不生不滅。對此，巴門尼德提出了兩個論點。首先，從源頭上來說，沒有代。如果生成存在，只有兩種可能，要麽生在存在，要麽生在不存在。但這兩種可能性都不成立。因為如果它生於存在，就預設了另壹個存在的存在，違背了存在的唯壹法則；如果是由不存在而生，那就更荒謬了，因為存在永遠不可能由不存在而產生。其次，從時間上看，存在不是生成的。所謂的存在，過去沒有，將來也不會存在，而是無處不在。如果存在是生成的，那麽它只能在過去或未來生成，但這是不合理的。因為如果是過去或者未來產生的，就不存在了。所以，任何事物都不可能無中生有，“生成是虛幻的，消亡同樣是不可描述的”，存在只能是永恒的。
第三，存在是不動的。“存在被限制在壹條巨大的鎖鏈裏，壹動不動。它沒有開始也沒有結束，因為產生和消滅都被真實的信念所驅使，消失得無影無蹤。它保持著自己的身份，駐留在同壹個地方，固定在它的位置上，強大的力量必然會把它禁錮在這個鏈條裏。”
第四，存在是完美的。存在就像壹個圓形的球體，從中心到兩邊的距離相等。任何地方都不應該多多少少。沒有不妨礙存在的東西，也不會這裏大那裏小。根本沒什麽區別，各方面到中心的距離都是相等的。"
第五，存在是思想的對象。壹方面，思想的對象只能是存在，而不能是不存在“作為陳述，作為觀念，必然有某種東西，因為有存在，沒有存在，也就沒有存在”，“如果沒有觀念在其中表達的存在，妳就找不到觀念”。
另壹方面，存在只能靠思想把握，靠感覺是無能為力的。所以，不要屈從於來自所有人的經驗和習慣，不要“以妳茫然的眼神、咆哮的耳朵、咆哮的舌頭為準繩，而要用理性去判斷相關的論點。”
因此，巴門尼德提出了壹個非常著名的哲學命題:“被思想和存在是同壹個東西”。也就是說，在感性認識中不可能建立知識與對象的同壹性，只有理性認識才能做到這壹點。這壹命題具有重大的理論和歷史意義。它不僅首次規定了概念理解的性質，而且後來簡化為“思維與存在的同壹性”，成為西方哲學史上理性主義哲學的經典公式。
巴門尼德關於存在的思想具有劃時代的意義，對希臘哲學乃至整個西方哲學的形成和演變產生了不可估量的影響。從某種意義上說，巴門尼德把唯壹的、永恒的、不動的、完美的“存在”作為思想對象，是對事物最普遍屬性的概括和抽象，在普遍性、抽象性、穩定性上是前人所說的水、氣、火、數、神所不能比擬的，所以它最終能夠脫穎而出，成為西方哲學(尤其是西方古典哲學)的壹門學問。
雖然巴門尼德通過區分“真理之道”和“意見之道”將所有自然事物從存在中分離出來，但他並沒有深入考慮兩者的溝通和統壹，從而給後來的哲學家如柏拉圖出了壹道難題，但他似乎並沒有完全拋棄自然哲學。因此，在“真理之路”的探索之後，巴門尼德轉向了他所謂的“意見之路”，並根據“女神”關於理解普通人的意見的指示，表達了他對萬物起源的意見。他認為火與土、光與暗、熱與冷是事物的起源，是事物形成和變化的原因，並以此為基礎提出了自己的宇宙論解釋。
巴門尼德哲學是希臘哲學的壹個轉折點，盡管這個轉折點的深遠意義直到蘇格拉底之後才真正出現。巴門尼德對哲學的偉大貢獻是多方面的。首先，他對兩條道路或者兩個世界(本質世界和現象世界)的劃分，決定了後來西方哲學關註的基本方向。其次，他把“存在”確立為哲學研究的對象，奠定了本體論的基礎；第三，他不再像自然哲學家那樣武斷地宣稱，而是開始運用邏輯論證的方法，使哲學朝著理論化、系統化的方向發展；最後，他的“作為思想和作為存在是同壹事物”的命題決定了理論思維或思辨思維的基本形式。
巴門尼德的哲學思想雖然對後來的哲學演變產生了深遠的影響，但並沒有被當時的大多數哲學家所接受。這主要是因為他的理論雖然新穎深刻，但與千變萬化的自然現象明顯不符，使得他的思想很難被整體水平還停留在直觀表象階段的當代哲學家所理解和容忍，因此難免受到批評。當時人們攻擊的目標主要集中在“存在”這兩個關鍵點上，即單壹和不動。在這種情況下，他的學生芝諾站了出來，為本體論做了有力的辯護。