“大學”
《大學》原是《禮記》中的壹篇文章，南宋以前從未單獨發表過。據說是孔子的弟子曾參(公元前505-434年)寫的。從唐代韓愈、李敖推崇大學(和中庸)維護正統，到北宋程爾以各種方式推崇和宣傳，甚至稱之為“大學”，孔子的遺書，道德的入門。到了南宋，朱繼承了二程的思想，從《禮記》中提煉出《大學》，與《論語》、《孟子》相比較。朱和宋代另壹位著名學者程頤認為，《大學》是孔子及其弟子留下的遺書，是儒家學說的入門讀物。因此，朱把它列為“四書”之首。
中庸之道
《中庸》原為《禮記》之壹，南宋以前從未單獨出版。壹般認為是孔子的孫子子思(公元前483-402年)所作，史書孔子家稱子思為中庸。從唐代韓愈、李敖推崇中庸(和大學)維護正統，到北宋程爾以各種方式推崇和宣傳中庸，甚至認為中庸是“壹種通過孔子教心的方法”，再到南宋朱繼承程爾之思想，於是把它拿出《禮記》與《論語》、《孟子》、《大學》相比較。從《中庸》和孟子的基本觀點來看，基本上是壹致的。現存的《中庸》在秦時已被儒者修改，大致寫於秦統壹全國後不久。所以每篇文章都和《大學》不壹樣。它不是把文首的兩個字作為題目，而是把文章的中心內容作為題目。
論語
《論語》是壹部記錄孔子及其學生言行的書。內容涉及哲學、政治、經濟、教育、文學藝術等。它非常豐富，是儒家最重要的經典。在表達方式上，《論語》是記錄散文的典範，語言簡練，形象生動。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每篇都是壹章，每壹章都是壹章。文章和章節沒有緊密的聯系，只是粗略分類，出現重復章節。到漢代，已有《論語》(20)、《論語》(22)、《古文論語》(21)三個版本。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》、《古文論語》整理編輯了壹本新書，並加以註釋。鄭玄註流傳後，《論語》和《中國古代文學論語》逐漸消失。後世的《論語集註》版本主要有:三國時魏的《論語集註》、南北朝時梁黃侃的《論疏疏》、宋代的《論語集註》、朱的《論語集註》、清代劉寶南的《論語正義》等。
孟子
《孟子》是壹本記錄孟子及其學生言行的書。孟子(約公元前372 ~ 289)，本名柯，字，戰國中期鄒國(今山東鄒城人)人，離孔子故裏曲阜不遠。他是著名的思想家、政治家、教育家，是孔子學說的繼承者。到了南宋孝宗時，朱編纂的四書被收入《孟子》，正式把孟子提到了壹個很高的位置。元明以後，成為科舉考試的內容，是讀書人的必讀書。《孟子》是壹本記錄孟子及其學生言行的書。和孔子壹樣，孟子也曾帶領學生遊歷過魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並壹度擔任的客座公使。因為他的政治主張沒有孔子的重要，所以他回到家鄉召集弟子講學，和萬章等學生壹起著書，說“序詩書，解仲尼之意，寫孟子七篇。”(《史記·孟子·荀卿列傳》)趙琪在《孟子字帖》中將孟子與《論語》相提並論，認為孟子是“仿聖人而作”。因此，《漢書·文藝誌》雖然只把《孟子》作為壹部子書，但在漢人的心目中，它實際上已經被當作壹部輔助“經”的“傳記”書了。漢文帝將《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》命名為“傳記醫生”。到了五代末，後蜀之主孟嘗君命人在《孟子》等十壹部經典上刻石，可能是孟子被收入“經”的開始。到了南宋孝宗時，朱編纂的四書被收入《孟子》，正式把孟子提到了壹個很高的位置。
[編輯此段落]值
四書是儒家思想的重要經典，是中國文化的寶庫。《論語》在漢代是婦孺必讀之書，《四書》自宋代以來壹直是中國人的必讀之書。作為當時人們的基本信仰和信念，成為他們安身立命、向家人學習的方式。即使是很少或沒有文化的農村勞動者，也通過口口相傳、學書、學民間文藝，接受並自覺踐行做人的道理，其中的“仁義”、“忠恕”、“想做人就要做人”、“己所不欲，勿施於人”、“老吾老，幼吾幼，人之常情”等格言，不僅是中國人的立命之本，也是所有人類文明中最光輝、最寶貴的精神財富。四書主要內容儒家思想的核心價值，通過私塾、教師、戲曲家、說書人等各種渠道流向社會，影響著天下百姓。四書基本上都是教人如何做人的。四書裏的很多內容告訴人們做人的尊嚴，人格的力量，人生的價值和意義。宋代張載(橫渠)說:“為天地立心，為百姓立命，承前啟後，開太平萬代。”這是中國古代知識分子的文化理想，也是他對儒家思想精髓的總結。梁啟超先生認為，《論語》和《孟子》是兩千年來中國思想的總源頭，支配著中國人的內外生活。其中，壹些先賢有益身心的格言警句，已經在全社會形成了認同感。臺灣省著名心理學家楊國樞認為，以儒家文化為基礎的中國文化，其實是塑造中國人心理和行為的非常重要的精神資源。[1]