或問:“富貴非無處不在，安於仁義；窮不去，安於生活。”曰:“此語固。但是妳應該知道這是壹種義，這是壹種生活。我能要求什麽？我只是想滿足於正義。不正當致富，有損正義和理智，所以不合適。因為不窮而變窮，就會問心無愧。會有什麽危害？如果妳不仔細考慮妳想要什麽，那將是壹個錯誤。窮人同甘共苦，天真無邪。再往前走，就不窮了。”張子韶說，‘審富而卑，妙哉。’[學習]
“判富安貧卑”的人，不是以言判富，而是以言判貧。不走它的路，就壹定不能接受。不要窮其道，而要太平。雖然我不配窮，但我應該安全。我不在乎天上的雲。“我不配窮。”我忍心乞求它。比如人和經紀人差不多。[泰銖]
問:“君子當富。”所謂“不義之財”，就是壹個人不會用詞，只想發財。“正所謂“富貴非道而成，不僅君子不用其言，唯富貴也。也就是說，壹言為定。任何從財富、貧窮和卑鄙中獲利的人無處不在。如‘孔子為我之師，衛青可得’，這也是不應得的財富。平心而論，不要強求壹件事。“我要吃飯，要犯錯，要顛沛流離。壹句壹句密密麻麻。說到傾覆和位移，並不違背人性。[南阿森松島]
鄭雯問及“富裕和昂貴”這壹章。正所謂“富而貴，不取其道。”如果是拍馬屁，那就是最下等的階層。所謂贏家，就是來找我的那個人。我知道沒有錯，也做不到。比如壹個秀才去考，其中壹個會先拿到試官的頭銜，然後賣掉。只要他花個三兩塊錢就能買到，大家都會買。只有在這裏妳才能看透，妳有學術能力。聖人之言，不能解壹次再停！“只有身在其中，渴望去做，才能學習。”[時間]
問:“又窮又賤，怎麽能不當回事？”他說:“我活該窮，因為我性情古怪，生活奢侈。君子仁義，使其窮，而他窮，這不得不坦然接受。我不能說我不窮，但我想擺脫它。現在的人利潤率很大，雖然得不到應有的回報，但也默默承受；如果有害，會被認為不正當，但也就沒了。君子出身富貴，必受審判和處理；”妳窮，不要問妳應得什麽，不要問妳不配什麽，妳要坦然接受，不求回報。"問:"這兩句經文是不是有‘若有冤屈，壹切德報’的意思？”特爾說，“當然。“如果妳用財富來覆蓋它，妳會有錯，但如果妳是窮人，妳就不得不接受它，而不說再見。”[這裏]
問:“‘不言而去’，而‘去’字可以讀成重音？”嶽:“背井離鄉，朗讀；去掉“go ”,大聲朗讀。這壹章只是為了沈默。”[易綱]
“君子去仁”的“去”字只聽得遠。比如“孟子去齊”的“去”，就是我有我的道理，離開我自己。如果是濁音，就是分音。【合孫】明左錄有雲:“是消，非是。"
“富而貴，窮而賤”壹章。有人說:“讀書人必須從貧富來判斷，才能就業。”Xi先生說，“我們在這裏可以看得很清楚，所以我們需要做以下工作。”如果妳在下面努力，從上面妳會看得更清楚。”他又問，“惡人和不近人情的人總是那麽嚴格和幹凈！”他說，“那只是因為我們沒有任何不善良。"然後他說，"如果妳這樣看，妳是對的。“炎癥
子善問此章。他說，“如果妳哪都不去，如果妳資質好，妳看得清楚，這樣妳就能在這裏看到，但不違反底線不壹定就不想吃。不要走，不要走，而是要站穩腳跟，努力下車。如果上面沒有立足之地，別人也能看到。壹部作品:“以下努力不可見。“聖人之意，不只是教人無論貧富都要努力，而且要努力到最後。”[柯]
先生因於而讀李仁文章，曰:“前幾段較熟，使意相通。”因為問題:“期待就是‘趕時間’。”為什麽不為了人情直接說不呢？”他說，“如果是暫時的，如果是暫時的，如果是暫時的，如果是暫時的，如果是暫時的，如果是暫時的，如果是暫時的，如果是暫時的。問:“曾子容易改變嗎？””他說，“這是壹個動蕩的時代。“當時是沒有支持的。妳這樣坐，就沒得了。”於。
親愛的問題:“富貴貧賤，聖人教人，欲擇實處，則以理而行。”“有些人通常很虛弱。他們就是想往上走，要麽就是無知。”先生曰:“聖人之位，猶如空泛。學的時間多，聖人窮富都努力。如果不是在壹個貧富季節，我們怎麽能做任何事情呢？我不會為這個地方閑著的！聖人又定了壹條大線，先把人分開了路。去仁的君子不是君子。看聖人之言，似有疏。下面說壹下細節。有必要先說個大概，後面再說細節。如果妳不在粗糙的地方工作，妳就得小心。”妳要知道，妳有時間剝離壹個又壹個重量，留下壹段又壹段。《靜知雲》:“本章說這三句話，可謂刻不容緩。“雖然我們只講保存和養育，不講仁。如果我們教人認清自己，就要看。”先生笑道:“公也是。我這裏看到的不是極端，更重要的是說壹說話外的道理，以及如何得到。聖人這個地方，據說最底層，是壹個很好的著力點，但是這麽輕描淡寫的說！人皆心，聖人唯心。心在此，理在此。從古聖先賢，講究這個東西就行了。妳要是維持這個，從這裏就不行了！”[於]
“富而貴，窮而賤”是最粗鄙的說法。後面的“無終則反人道”和“有所期待則必然，顛沛流離則必然”。但是，如果不先把這個基礎建立起來，很多精細的工作都沒有落腳的地方，更別說人了。要能先留在貧富，經得起這種厚積薄發的基礎，才能說的細壹點。如果妳看到了利潤，妳就會得到它。如果妳看到了，妳會接受的。這都不穩定，更別說什麽！正如“窮而不阿諛，富而不驕”，類似於“窮以樂，富以禮”。如果不能諂媚傲慢，怎麽能說得又喜又禮！但首先是細節問題。[這裏]
“富貴貧賤，無處不在，這壹節，問個大概底，方是君子的外殼，有更多的東西在裏面。但是，妳能先做到，就可以不去其仁。此後，存養工作逐漸加密。隗囂錄下雲:“然必先有‘無終食反人類’，後有‘預期之，必然之’。“如果孟子說‘善惡之間’，那就要從‘之間’二字來看。但孟子的文字是豪邁剛毅的，而孔子的文字是詳緩的，學者必須在這方面下功夫。今學者無用，略感興趣，故壹並放下！壹個味道告訴壹個朋友，只有在這塊地上站穩了，才能擺脫泥淖。如果不是，那就是在泥地裏走，結果出來又掉進泥地裏。就算有道理，也沒有落腳的地方。就像大學裏說的‘真誠者不自欺’。不管他自欺欺人多少次，只說“小人閑著不好，君子遇之則厭，小人得誌。“妳為什麽先去這？不割蓋，無計可施；不剪就無所適從了。”他還說:“判斷財富是正義的；“貧窮和卑微”是命運。"[格蘭特]
不以道致富，不以道窮，就是處理這件事。“君子去仁則惡而成名”是占優勢的地方。終食、意料之外、隨波逐流，都是操作保持的地方。李先生說得好。[結束]
問“富而貴是人之所欲”這壹章。子曰:“若孔子此說，則為其居安思危之時，談其料事之時。”比如孟子，他說正氣比健康重要，但他也說急事過時了，比如在閑居時被人忽視或丟失了。”[道]
周問是不是有所期待的意思。嶽:“杜預說‘期待之時操之過急，非禮也’，就是這個意思。”《左傳》說‘食言為二’，只是說妳不要做長遠打算。[易綱]
費清問曰:“註雲:‘明辨取舍，然後保守修煉功德秘密；如果保留和培養的優點是秘密的，那麽選擇和接受之間的區別將會更加明顯。怎麽樣？”嶽:“此言內外應置之不理。如果不關註外在，為什麽場內才是根本？雖然裏面有田地，但是外行人不願意，也是搖走的。比如世界本來就單純真誠，但面對大節卻不可取，也有外在界限分明，內在不紮實的。“[可以學習]
問:“明道說:‘道不富則已。’有什麽意義？”嶽:“‘患之’，不能患之。用‘的’字解‘的’字。【將大】謂立義。
我沒看過好人這壹章。
問:“好人即使惡而無情，惡而無情也會是好的。現在呢？”他說:“實為善，仁可惡，無情。但也有普通人，有寬厚溫柔的才華，善良的多，邪惡的少。壹般來說，雷厲風行、任勞任怨的人，賊心多，善良少。好人，沒有比它更好的了。‘惡而不仁，不使不仁者加身’。這就是喜歡和不喜歡的樣子。”提問:“就這裏的成功而言，是燕姿的《拳拳制勝》和曾子的《任重而道遠》和首發《兄弟》。是這種狀態嗎？”說，“當然。"
“善仁，自然是第壹流的人才純底層人，但也其真知仁是善，實是善，故賴於世間無物。那些邪惡和不友善的人是耿介第壹流的人才，他們是真正的邪惡和真正的邪惡，所以任何不友善都不會加到自己身上。妳善良了，有了，就不是真的好；不友善和做不正當的事不是真正的惡。但是，善良的人是不善良的，不是邪惡的，在最後總是有很多含義；惡而不仁者，不善仁，但總意味深長。善仁，非顏未改其言。邪惡無情，只怕伯夷和舒淇也只能得到。
問這壹章。俗話說，“好人與惡人略有不同，但惡而不仁者，得‘不使不仁加身’也是仁者。兩者是基於其資本，慷慨安靜者為善心人；剛毅特立獨行者，惡之無情也。”當時我就說:“仁者真的是仁者嗎？”他說:“善良和不善良都有利於善良的人。”當我說“我已經蓋了，但是還沒看到。”那是指沒有努力過的人，還是努力不夠的人？”嶽:“這就是說聖人剛才說的，勵精圖治者難得。“如果妳在好的方面努力，妳不會看到它，如果妳太弱而不能這樣做，妳也不會看到它。顯然，妳很少發揮自己的能力。”
問:“善良和不善良各有利弊嗎？”嶽:"壹點點。好心人自有寬和溫柔的資質；邪惡不仁的人，自然比剛果有才，但都可以說是有德。橫河說‘善良與不善良只是壹個人’也不錯，但不對。”聖人講兩個‘者’字，壹定是在講兩個人。"
問:“善良無情重要嗎？”說，“有點重。善仁是他的資質寬厚厚重；邪惡無情，剛毅正直。如果妳善良，妳會更善良，更有禮貌；惡而無情，則多義多智。善仁，只知仁，不見那害他的不仁；邪惡無情，得知這個病，怕害了他。有點類似於‘安迫’。任浩是壹個富裕的人，他壹生中從未生過病，也不知道自己生了病。邪惡無情，就是妳生過病，知道病源，唯恐病魔侵襲妳。惡永遠是兩個東西，善卻是渾的。”文人未能善良，做事從惡到無情，幾乎固若金湯。“[這裏]
問:“仁者如晏子，惡人如孟子？”說:“好人和壞人沒有區別，但他們都是合格的。心地善良的人是溫柔大方的人。他只看到善良和仁慈，卻不認為這是無情。他只看到善良和熟悉。惡而不近人情的人，是壹個資質強而直爽的人，內心真的是惡而不近人情。善仁更強，善仁未至，但不如不善。遮邪無情底，真是高聳入雲墻，滴水成冰，大功告成！”[這裏]
“善良與不善良只是仁義之事，不過是二等，但並無大的優劣。只是善良的人本性寬厚，邪惡的人本性剛毅；好人多慈悲，惡人多羞恥。”聖人的意思是我沒見過善良或邪惡的人。”於是，他自己解釋道:“我的意思是，所謂仁者，必是‘無所不能更好’；所謂惡不仁，必是‘不要使不仁之人加身’。“是善之誠，惡之切，這樣的人不代表他們善良無情。”他還說:“伯夷惡而無情，柳下惠仁義，所以沒有大的好壞之分。”[奎松]
因為“善良與不善良”的理論，他說，“這也是資格方面的。披著壹等壹的人，他只知道善良，不在乎邪惡的東西；成為壹流高手意味著邪惡和無情，但如果他不使無情之人加身，那麽他就不會做任何無情之事。不過，畢竟好人總是便宜，所以他只是低著頭自己做。那些邪惡而不友善的人，露出壹些月桂樹的角，讓人產生懷疑。比如顏的道是仁者，孟子的宜川是惡者；“康傑近仁，橫渠惡而無情。”[道]
問:“善良和不善良不僅僅是同壹個人？”他說:“說壹樣東西沒問題，看兩樣東西也沒問題。也有善良無情的。”如果說伯夷是邪惡無情的，那麽柳下惠是仁慈的。”因言:“這幾段都是很關鍵的，所以要做題目，隨便找。找壹找，時間久了妳就明白了。如果妳吃了什麽東西，它的味道很好，但妳必須知道，它壹般是最好的，什麽使它好是唯壹的方法。“[易綱]
“沒有善良到好的人”，也沒有能改變的人。“惡而不仁者，不加於身”，說惡而不加於己的道理。這和“如果妳好色，如果妳臭”壹樣，都是妳自己在做事。不是對壹個好人好，也是對別人不好。[端蓋]
“‘沒有所謂的善良’，但是很難補充，這和‘邪惡無情’那段是對立的。既然妳善良，妳就不知道別的了。如果我說我善良，但是我有錢，好色，什麽都好，那我就從來沒有善良過。如果妳是善良的，那妳在這個世界上壹定壹無所有。還有壹種解決方案是，為了自身的利益，什麽都不能改變。”蓋只是善良，所以可以說是善良。所以他說:‘我沒見過善良的人。’”許問道，“那作惡多端又沒心沒肺呢？"他說，"這只是邪惡和無情，但它不是仁。“只有‘不使不近人情者加於其身’才是仁。”[<螢火蟲，在“昆蟲領域”>]
好人和壞人不壹樣。如果妳善良，妳真的可以善良。那些邪惡而不善良的人知道不善良的可憎，卻不知道善良，所以不要。[壽昌]
善良的人會比邪惡不善良的人高。如果妳看到白色和黑色差不多，我喜歡白色，只拿白色，其他黑色就不要了。如果說白不取白是好的，那麽簡單的把那些有病的黑掉也是淺薄的。孔子的仁義之言，都是硬道理。
問:“能不能在仁上發力壹天？”他說:“這種思想是散漫的，是放肆的。當它被攪動時，它就在這裏。它能發出多大的力量！”雲雖然發力，但也不過分發力。”[左]
問:“善良與不善良是沒有的，但如果妳能用力，妳就不會因力不從心而痛苦。”他說:“妳必須先下定決心，這種憤怒會跟隨著他。尊義夾緊，由天德。”問:“不如‘天天用力’，結合妳的野心？”他說:“說話狠，氣就多，誌氣就在上面。哪裏有野心，哪裏就有憤怒。這個野心就像壹個將軍。命令壹出，三軍皆隨。我怕我受不了我的野心。如果我能忍受我的野心，我會讓它自由。夫誌，氣帥也；‘氣，身滿’。人壹出來就是弱弱的，就是不站起來。當妳決心努力的時候，妳會生氣。妳在這裏立誌，妳的精神就在這裏。”因為他舉手說:“妳的心若在這只手裏，妳的手就溫暖；在這些腳上，腳是溫暖的。誌氣自然是齊頭並進的。如果妳真的要仁，妳還不夠強大！聖人又說，也有努力過但失敗的人，說明他們很懦弱。這樣的人總是少數。”親愛的問題:“這壹章，聖人在前面說他要下，他說沒有鞋底也能發力。還說自己發力的時候很多，所以告誡學者。”他說:“我不是深警的學者。但論德已不可見，發力於仁者無。”[於]
親愛的問題:“‘善良不善良’和‘我沒見過’有兩端。愛善厭惡者，明悟，常在天庭。”這麽說吧，能發力壹天的人和不能發力壹天的人，不過是想分清天人而已。”他補充道，“前面立人說的是教人涵養，沒必要多做。”“時間就是這樣。如果能在這裏修身養性，很重要！“今天，世界上的壹切都只是壹顆心。”他說:“今晚多說話最重要。所謂秀才，僅此而已；所謂學者，學的也就這些。”[恭喜孫]
問:“雲曰:‘仁者，知仁之善，故世間事難舉。惡而不仁者，知不仁之可憎，故仁者必能除不仁，而不使其為我所罕見。“這只是仁的問題嗎？”嶽:“自然。”問:“上蔡說:‘智者說他能看到什麽，但他得不到什麽。“這樣，就是兩個有能力使用基礎的人。聖人何以為愚見？”嶽:“所謂未得之人，當已見仁有如此之善，則貪之，必求之。然後打電話去辦點事，不是。”問:“重於‘善與不善’之雲:‘萬物皆德，難得見之。“得不到，怎麽稱之為德？”嶽:“妳若真有善有惡，那已是很久的事了，只是妳還沒有被叫作善。”問:“雖然這是壹種美德，但它不是完美的嗎？”嶽:“雖未盡善盡美，必已達到67分。”【何孫】筆記。
問:“關註雲:‘這是美德的問題。’怎麽樣？”曰:“固是。這是仁慈的問題。"問:"這個職位僅次於安仁，對立人的熟悉程度也是。"嶽:"我在這裏很熟，但我沒說安仁。安仁，不要。”[於]
問:“前者和後者是有區別的:前者說可以在仁上發力，卻沒有看到其力不足。之後又說還有人辛苦，力不從心。”想發力，怎麽能夠發昏無力呢？”他說，“跟這樣的人在壹起，他最初的努力也不是沒有道理，但中間自然想進。孔子所謂的‘力不足者，除中道’，說的就是這樣的人。冉求可以，但是他不用力。偶爾也有努力過但失敗的人，這樣的人不多見。壹個老人每天只說可以用力氣，後來知道自己不穩，花了很多時間去想，看起來像螞蟻鉆珠子。“鉆來鉆去，語言如此不同，只看‘沒見過’二字不幹涉。[於]
問:“專註雲:‘誌氣所至，精神所至。’從遊泳的角度來說，也有長得不夠帥的。”嶽:“這也是缺乏誌氣。"問:"當妳完全被養大的時候，妳是不是只有堅持？"曰:"觀察，講學，研究，聖人之言，從之。"問:"妳需要壹項技能嗎？嶽:“突破只是尊重。問:“南·雲軒說，‘尊重’這個詞貫穿了整個運動，但卻是建立在安靜的基礎上。”“嶽:”那是主悄悄說的。如果妳閑暇時安安靜靜地坐著，不妨。“我當時在扶溝縣學校，因為我教道教要去蔡坐不住。明道說:“某個人只是聽某個人的話，什麽也不做。“上蔡與以色列無關”。明道教教他靜坐。“家裏有父母養著，就該管管東西，要不就坐著不動！”[胡勇]
有壹天，同學們談到《論語》的這壹章，有人引用範的話說:“惡而不仁者，善而不美。”他還支持魯的理論，即邪惡和不友善的人不如善良的人。“蓋說孔子視‘善為上’，所以視惡不仁者為下。”他說:“惡而不仁者，不易得之。但他很嚴厲，很牛逼，不像好人之和那麽容易。沒有必要區分善與惡。聖人說，‘善有善報之道’，善有善報是不可能的。對心地善良的人是真心的，甚至更壞。上面寫著‘惡而不仁則仁，不仁則身’，而惡而不仁則怕惡臭傳到我身上，所以真的恨他。”不，我很討厭他，但後來我不討厭他了。“集意。