正念意味著覺知，也意味著深入觀察。巴利文“Sati”(梵文:smrti)的意思是“停止”和“留意壹個物體”。巴利文“vipassana”(梵文:vipasyana)的意思是“深入壹個物體，以便觀察它”。當我們完全意識到並深入觀察壹個物體的時候，我們所能看到的和我們所能看到的界限就逐漸消失了，我們所能看到的和我們所能看到的合二為壹了。這是禪宗的精髓。只有當我們進入壹個對象，並與它成為壹體，我們才能真正理解它。僅僅站在外面觀察壹個物體是不夠的。這就是為什麽這本書提醒我們要觀察身體，也就是觀察和接受，也就是觀察心和法。
讀(巴利文:薩蒂，梵文:sm？Ti，英文:Mindfulness或awareness)，又譯“正念、正念、佛教術語”，五根之壹。純道論認為“正念”是覺知的根本。通過清晰的、被動的覺知，我們可以保持壹種不辨、不判斷、不選擇的穩定寧靜的狀態，這就是所謂的正念。正念(巴利文:sammā-sati，梵文:samyak-sm？Ti)是成佛八正道之壹。是否正念取決於他是否有正念(清晰純粹的被動覺知)，用正念修習正念就是正念。用正念觀察身、心、意、法，就是四念之所，或者說四念之所。用正念練習冥想叫做正定。
正念是以特定的方式感知的，即有意識的覺知(不是昏昏欲睡)、被動的覺知(非判斷性的)和平等的覺知。就是意識不在虛擬的思維世界中判斷、選擇、發散、徘徊，而是專註於當下清晰、被動的意識。
正念可以幫助人們從某種慣性的“思維陷阱”中解脫出來，回歸到“寧靜、清晰、被動的平等覺知的喜悅”。因此，在現代心理學中，正念已經發展成為壹種系統的心理療法，即正念療法。所謂正念療法，就是以正念為基礎的心理治療。正念療法不是心理治療的專名，而是壹系列心理治療的統稱，它們都有壹個共同的特點，就是以“正念”為基礎。
佛陀在菩提樹下開悟後，第壹句話就說:“厲害！太神奇了！世間眾生皆有如來之智德，卻因癡執而無法證之。”這個“智德”就是佛性，佛性是不能說的。它被命名為“智慧和美德”，用於教育眾生。達摩佛教創始人所寫的四行觀:“我深信人生有同壹個道理，被客塵妄想所遮掩，無法顯露。”這個“真”就是“佛性，真如自性”。六祖大師慧能開篇“菩提自性自純，惟以此心，成佛”。
“自性”是指眾生的“佛性”，佛性是“覺醒”，即成佛的“可能性”。沒有佛性怎麽修行佛法？沒有意識怎麽能實現呢？所以，不能說沒有自性。如果說沒有自性，就違背了佛教“不常”的教義，陷入了“見”的惡中。
《六祖法寶壇經》經典說:“不知道自己的真心，學佛法也沒用。知其真心，則見其真性，即名夫天人，學佛也...如果真的有性，不用眼睛耳朵舌頭也能看出來...如果真的沒有，這會兒眼睛耳朵就不好了...好的知識真的就像從自己的本性去思考。雖然妳有知識和覺知，但妳不染壹切，但妳的
《六祖法寶壇經》有:“善知識，我之法，自始，先定無以為宗，無相為體，無蔽為基。無相者，相分彼此。不思考的人，思考時不加思考。無家可歸是人之常情。
世間善惡醜，即使委屈親近，言語也會空洞，得不到回報。在我心中，我不考慮未來。如果以前讀，現在讀，以後讀，連續讀，就叫裝訂。我無法停止思考所有的法律。也就是沒有領帶，這是建立在沒有遮擋的基礎上的。
好見識。所有的壹切。叫無相。可以從相分離。也就是法律是幹凈的。這是基於無相。
好的知識，在各種情況下，都是不染於心，沒有思想的。在自我思考中，我往往離開的是環境，而不是環境。什麽都想，想了就擺脫，想了就死，想了就去別處生活，這是壹個很大的錯誤。學道者思之。如果他們不知道法的意義，他們仍然是錯的，他們更是錯怪了別人，迷失在自己的迷惑中，詆毀佛經。所以沒有為門派著想。善識，雲何立而不思為宗？就因為妳說妳有魅力，妳就對環境有想法，當妳讀到這些的時候，妳就會想到邪見。壹切塵埃與妄想，從此而生。沒有辦法得到自我。如果有收入，邪見談論財富和不幸是浪費時間。所以佛教的修行是建立在無念的基礎上的。
好知識，壹無所有，壹無所有？讀者，妳讀的是什麽？無，無兩相，無塵勞之心。讀者，心靈和自然壹樣真實。真理是讀書的主體，讀書是真理的運用。真的很像自我意識，但是非眼非耳非鼻非舌都能讀懂。如果真的和性有關，我記得。如果不是真的，那時候眼睛耳朵顏色就不好了。好的知識真的很像自我意識。六根雖有知有覺，不染世，但真理始終自在。因此，穿過雲層。能夠分辨各種佛法相。壹開始就不要動！"
白話翻譯:
六祖大師說:“從釋迦牟尼佛到現在，敦佛教的教義壹直是以無念、無相、無住為基礎的。無生即人性——即佛性清凈。世界上無論什麽善惡美醜，哪怕是朋友親人，或者是語言刺激引起的攻擊、欺騙、掙紮都被當做虛無縹緲，不要去想什麽獎勵或者傷害。不要在每壹個念頭裏都想著過去。如果妳總是思考過去、現在和未來，不斷修正自己的思想，這就叫束縛自己。如果我們執著於所有的法律，不執著於它們，我們將沒有約束，沒有障礙，這是基於沒有庇護。
無相即見諸相而不抓，即離；無念就是不去想得失，而是放棄自己的念想(不辨是非善惡)。
妳們這些好知識分子，拋開外面看到的壹切，這叫無相。如果妳能離開外長，那妳的身心就清凈了。這是基於無相。妳們這些好知識分子，在任何壹個境界裏，不執著於汙染，那叫無腦。即在自己的頭腦中，往往遠離各種境界，或者在任何境界時內心都不為所動，這就是幻滅。如果妳認為無腦就是什麽都不想，什麽都不想，消除所有的想法，那麽壹旦妳的想法被切斷，人就死了。事實上，如果妳死在這裏，妳會在其他地方出生。這是非常錯誤的。
學佛的人應該認真思考這個問題。如果妳不懂佛法的真諦，妳可以講道理，然後用錯誤的觀念去說服別人，因為妳太迷茫了，不懂佛法的本質，然後詆毀佛經，所以要把無念確立為佛法的宗旨。妳好知識，為什麽說要把無念確立為佛法的目的？只是因為那些只說自己實現了口中的佛性，卻執著於境界的人，這種執著才會產生偏見。所有塵埃和疲憊的妄想都是由此而起。其實自己的性體內是沒有佛法可用的。如果有什麽收入，據說這不如佛法，那就像佛法，這就是邪見。所以我的做法是以建立無念為目的。
親愛的好知識分子，什麽是所謂的壹無所有？讀，讀又是什麽？無是指沒有兩相，在思想上消除壹切差異和對立，沒有俗世的對比；閱讀是指將真理作為覺知來閱讀。作為覺知的真理是心的本體，心是作為覺知的真理的功能。不是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭能產生思想。真理是作為意識存在的，所以能產生心智。如果真理離開了意識，眼睛、耳朵和身體都會立即被摧毀。妳的好知識真的很像是利用覺知來產生思想。眼、耳、鼻、舌、身、心六大元素雖然都有視、聽的功能，但在任何境界都不會被持久汙染，所以覺知不會被束縛，永遠是自在的。所以佛經上說，善於分辨各種事物和現象，真的就像是性的身體卻沒有被汙染。第壹件事是不動(在所有領域)。"