由法尊大師翻譯
梵文雲:墨脫閻羅王
藏雲:哦，媽，拉了半天，意思是夏天哇。
中國雲:入華論
給舒曼壹份禮物，讓這個男孩受益。
都說佛能為王，諸佛歸菩薩大悲菩提心無二智，這就是諸佛的因緣。
悲在佛的廣大果實中，種子長如水。如果他們成熟了，我會先誇慈悲。
壹開始說我，後來說了兩遍。我做了我該做的，就像壹輛車變成了壹艘船，我敬禮。
眾生如動月，見其搖空性。此心為眾生，故隨悲轉。普賢願與人為善，回歸平平安安。我對這個名字很滿意
從此我以菩薩之名生於如來家，三種心結皆斷
此菩薩勝之喜，亦可撼世，滅其壹切邪道於地。
這個奇怪的地方，不比第八勝好，就是壹開始住在菩提心，比佛教更覺得活著，更覺得孤獨。
菩提的第壹因緣是壹個人的本性從運勢的極端增長到出遠門時智慧的極端增長。
雖然給肉還是重要的，但是這個理由可以和沒看到相比。眾生皆求福，無資源則樂。
從布施中得知裝備，佛陀說布施為先，論慈悲心、壞心、粗心，謀私利為勝
他們要求的所有理由，都是生此復合，布施時獲得快速價值的人，遇到真正的聖人。
所以永遠斷三流是有意思的，證明了發誓利益眾生的人，布施了很快就會快樂。
從以前的悲到不悲，布施是必經之路，像佛的聞、求、思、想壹樣快樂。
聖人滅了也沒有幸福，更不用說菩薩自割自給痛苦看其他地獄等沈重的苦難了。
為了知道自我痛苦是極其輕微的，有必要把他分解。他勤勤懇懇，受者白給東西，波羅蜜就生了。
因為三輪學員的堅持，波羅蜜在世界上聲名遠揚，就像壹輪水晶月亮，活在佛的天空。
我們所依賴的光明是嚴重破碎的，而沈重的黑暗是受尊重的，戒律是完整的，德行的。故夢亦遠不破戒、身、意，十善可聚。
若如此，此處十種善業最純，秋月不變，清凈幽靜，光飾極嚴。
他若使我潔凈，就是不潔凈，所以三輪中遠離兩邊。
壹切失德戒足的眾生，都在惡利中布施，眾生總根盡，然後其財不能生。
如果妳在合適的時間住在壹個舒適的地方，妳就不能照顧自己。如果妳和他壹起轉身，為什麽要離開那裏？
於是，勝利者當即宣布，屍羅教屍羅田中的功德永不窮盡。
不同的學生和佛教徒證明了菩提和佛教徒增加了生命，決定了勝利，除了禁欲。
就像海和死人壹樣，也是吉祥的，也是黑耳的，所以主人都不開心，住在壹起。
誰決定什麽？若有三輪功名，世間三部以上波羅蜜作品皆白生。
佛月照耀遠離汙濁之光，如秋月明月，可除壹切商、怒、火，知薪。所以，三個地名照進此地，便是好死，紅金光如朝霞。
當身體和關節長時間分割切割時，患者的耐受力會增加得更多。
我見過無我的諸菩薩，可以隨時隨地互相切磋，可以看到像等各種方法，所以我可以善良忍耐
如果妳因為他做了傷害的事而生他的氣，妳因為他做了傷害的事而生他的氣，這是沒有用的，也是違背後世的義的。
他過去所做的惡業讓他永遠痛苦，但傷害他更痛苦。
如果妳遷怒於所有的佛教徒，妳可以在壹瞬間變壞，所以沒有比受苦更好的罪了。
使色不美，導致非善之辯，非理性智慧被收走，難以迅速陷入惡趣，忍受與前功相對的舉動。
包容奇葩色彩，善巧巧，是導演死的原因，天道造的罪都要做。
為了知道生命和佛的過錯的區別，忍受功德，絕不忍心去實踐聖人所稱贊的忍耐。
如果回到大菩提，還是可以三輪的。佛說，無有則生波羅蜜。
這裏的佛教徒有禪宗，能做各種貪嗔，也經常能滅世間各種貪。
如果是這樣的話，善死三法多是家裏說的，即福、財、食是諸佛的物理因。
當閃耀的佛和平地生活時，除了自己的鬼，他要毀滅壹切眾生。這個地方極為有利，但他不在乎功德。傅輝的兩種食物因為提煉的地方而最為繁盛，也就是榮耀的第四名。
在這裏，佛陀勤奮修持菩提的智慧火焰比前壹個更好，他壹遍又壹遍地看到自己的歸屬。他住在正定，現在看到的是啟蒙。緣起的真實性是由住在般若裏來決定的。
如果妳有目的，妳就能引導無邊的盲人到底，如果妳有智慧，妳就能吸收沒有眼睛的功德和利益的果實。
如果他懂得很多，法靠經典，法靠教義，他那麽兇，今天就應該堅定立場說出來。
如果外星人聞起來空空如也，內心的計數讓他開心，喜悅導致流淚，全身毛孔自動豎起。
他已經有了壹種佛和智慧，可以宣布為真器。對他來說，勝利的真相如下。
隨之而來的所有功過，永遠可以靠純粹的禁欲、勤奮、慈善、慈悲、忍耐來活下去。
善根歸大菩提，能敬諸菩薩，能巧能深，士子漸樂。
尋找他人的人應該聞起來像這樣。
如果他不是天生的，他就不是共生的。沒有理由總比靠他活著好。重生也是不合理的。
如果計劃生育已經復活，應該不會萌芽，等等。哪種雲會比另壹種更糟糕？
與種不同，不要因為芽形和風味的成熟而放棄前性，變得多余。
如果種了芽，那就不是異源芽，而是不可取種芽，或者可取種芽，所以不允許
因為毀滅還是見果，世界不會允許它壹樣，所有的方法從現實世界來看都是不合理的。
如果妳打算自創，行業和作者都要對錯，不要允許自己說錯說多。
如果我們說他有火焰，他也應該有黑暗，他應該擁有壹切，但他不能有他者。
據他所說，他雖然能活，但那是因為他能從壹個階段長出米芽，而不是小麥種子。
如廉等。，光禿禿的稻芽沒有效果，不連續的也不是同壹種稻。
當壹顆萌芽的種子沒有同時擁有另壹朵雲的時候，從種子到最後的另壹顆萌芽是什麽？
就像看到天平兩端低的時候，不等於能發生什麽，但同時不存在這種情況也是事實
找樂子是有意思的，找樂子是不對的。找樂子很有意思。這輩子和尺度沒關系是不合理的。
因為眼要等，而同時知道眼有什麽用，因為他已經重生了？
生他能生的。人生有什麽用？人生有什麽好處？兩者都不是無用的。
這裏面推理有什麽用？他從他的生活和世界中知道，那麽如果他有他的生活，推理有什麽用？
因為諸法見真見偽，得兩種學說:見真即見真，見偽即見名，見俗。
還有兩種錯誤觀念，就是李明的根有問題，根有治善根知錯的知識。
六根無苦取的義，是世人所知，其余是世人所立。
無知、睡眠、煩惱等異端自性，以及幻覺等太陽火焰，都是世界上所沒有的
如果妳視而不見，妳不能傷害妳的無知。如果妳做了，妳不能傷害妳的清白。
人之所以傻，是世俗的假法，現在是真理，名字是世俗的真理。所有的假法律都只是世俗的。
由於被原力弄得眼花繚亂，我們可以看到頭發等。，眼睛看到的他者就是實體。
如果這個世界是在衡量這個世界看真正的聖人，那麽用愚人來衡量什麽是聖道是不合理的。
世間萬物都不是正量，所以當其為真時，世間無難事。若任天下滅義，則謂天下難。
如果世界上只有幾顆種子，都說這個孩子就是我的生命，我覺得這棵樹是我種下的，他沒有辦法活下去。
因為芽和種子是不分離的，芽的時候種就不錯了，不可能芽的時候種。
如果說自立是不好的，壹切法的空性應該是不好的，但這是不合理的，因此是無性的。
如果無法觀察到這些規律的真實性，就不要盲目觀察世界上所有的名言。
妳對真相有什麽看法？這既不是關於另壹邊，也不是關於妳的計劃生育。
如圖像等。，應該是互相兼容才能互相了解。
如果壹切法都是空的，也會有來自空的兩真，沒有自性，所以也很無判斷
流氓如果被自己的本性所滅，也可以有事業。如果他被長期破壞，他知道了還能結出果實。
如果妳在夢裏看到了緣分，妳覺得自己傻了之後還是會有貪欲，那麽妳沒有自性就可以從那裏有果。
比如環境雖然不是性，但只看到毛，看不到其他，就知道熟不熟。
所以，看到苦果來自黑業，但只來自善業，沒有善惡智慧，也會蓋過思考的果實。
據說要看人數才能玩得開心，據說這是他不能的唯壹原因。上述深刻人士表示。
比如佛陀雖然見了薩迦，但也說我和我所做的事沒有自性，正經書也說有。
眼見不能從所學中帶走，所以菩薩住在般若裏，只懂道理。
就像無垠的波浪因為風浪而從各種阿賴耶中生出，自性機能生出的只有知識。
所以按他的說法，自然是假的，法有賴於此，現實和非戲劇是因為無所取而生的。
心靈無國界有什麽隱喻？如果是夢的話，妳想想，我說妳沒心沒肺的時候，妳就沒隱喻了。
如果妳醒著的時候還記得自己的夢，證明有意者的環境也和妳壹樣。回憶是我看到的，所以應該在外面。
假設在睡眠中，沒有眼識，沒有顏色，沒有意識，在夢中是這樣的。
如果妳的夢不是天生的，那麽妳的意識也不是天生的，妳的眼睛是天生的。壹切都是假的。
我不是如夢初生，感覺所有的方法都是假的，就是無因無根。
在這其中，就像有了位置感甚至沒有了三感，比如有了後三感，沒有了癡人說夢。
因有根而生的知識，基於實力的知識，見毛等。用知識對待他和用知識對待他都是不對的。
如果妳不知道，有壹顆心，妳就在妳出生的地方跟著妳的眼睛走，妳也要啟動妳的心，但它不如它，所以它不在那裏。
如果說網知功能不成熟，知識不是天生的，要有這個。
天生的功能不在未出生的身體裏，也不能分離，或者說石頭女兒有。
要生要說話，既沒有功能，也沒有生命。如果互相依賴，那就說不出口了。
功能成熟了，就會從其他功能中誕生，從其他功能中誕生，所以壹切都要從壹切中誕生。
雖然瞬間互不相同，但都是壹樣的，沒有理由不壹樣。
如果按照慈氏秘法，他不是延續，所有的異法都是延續，不應該被忽略
自此無識，即此內識依功用，名為色根眼
在此，來自根源的知識無非是從自我物種中獲取，變得像綠色，等等。
如果夢是真實的，就沒有多余的色彩。功能熟了，心就生了。如果妳在這裏醒來，沒有任何外在的意義。
如果妳的夢裏沒有眼睛，妳的根就像綠色，妳沒有眼睛，那為什麽這裏沒有盲人呢？
如果妳說夢有第六種成熟，醒來沒有這樣的第六種成熟也沒什麽不好。
如果我們說失明不是原因，我們也說夢裏睡覺不是原因，那麽我們也向他承諾，眼睛是錯誤知識的原因。
如果妳用這個回復，妳會發現他們是同壹批人。如果妳能做到這壹點，妳就可以誣告諸佛沒有說有真正的法律。
按照老師的教導，修行者看到大地都是骨頭，三法中沒有生命，所以是顛倒的。
如果妳知道妳看到了什麽，如果妳沒有看清楚，妳也應該看到它並且確信而不虛假。
就像有眼有根的鬼看到河心有膿，總知道沒有道理，就應該知道沒有知識。
如果妳擺脫不了妳所擁有的，妳就自由了。妳怎麽證明未知的雲既不是對的也不是錯的？
他既然收到了就不可能成功。如果是經過思考才成立的，那就不能成立。因此，宣布這壹點尚未實現。
即使成立，如果他有記得自己的想法也沒必要忽略他，所以如果他是未知的，這個因也會打破分歧
為什麽我能接受這種他者？這不是我的許可，所以我能記住它。我看到這壹點，我根據世界說話。
所以是自證其罪，而且不是因為妳。為什麽知道作者的作業是錯的？所以是自證其罪，不容忽視。
如果妳既不是天生的，也不是無知的，說明有壹個石頭女兒依賴著他。為什麽害妳？什麽叫應該沒有？
如果沒有時間依賴他，怎麽會有世俗的理由？如果他依賴真實的東西，世界的建立將被摧毀
方便壹個老師失去了世俗的真義，也擺脫不了。
從名言到方便到大義，方便就是方便，我也不知道區別。這兩個真理偏離了邪惡。
正如妳所計劃的，根據其他的事情，我不允許有其他世俗的後果，所以雖然我沒有，我說他們有根據世界
如果所有的阿羅漢都破為寂靜，如果世界上沒有，那麽我就不按世界說是了
如果世界對妳無害，妳可以在世界之前打破它，我會依靠強大的。
現在，菩薩證明了知道是打破規範的唯壹途徑，所以我知道作者是知道作者的唯壹途徑。
所以為了增加智者的智慧，他曾經在《楞嚴經》中滅外道。高山峰的話已經解開了對方的意思。
各種理論，比如洋務論，數論，趣味論，佛對它們的看法，都不是作者的，而是作者的內心。
如果妳覺得真實，據說名佛就是這麽唯心的。都說天下唯心，斷色不正。
如果我們知道這些人只是腦子壞掉了，為什麽他們會在反復聲明他們的心是由迷戀而生後來找他們
世間眾生與物有各種不同。心學說，眾生皆經商，斷了心者無商
如果說雖然色法不如作者用心，但作者並沒有隱瞞色法
若說世間有五蘊，真正的智者行者壹個也沒有。
無色不應持心，不應持無色般若經，諸佛皆蓋於其中，皆說是佛法。
第二次，妳的東西的垂直破壞已經被掩蓋了，第二次知道規律是真的，世界上沒有生命
都說是因為貪圖奇彩的人藏色不正。
佛說這不是正，這不是正，也是真。如果是真的，這種教導之後就不正義了。
佛陀說，如果妳沒有妳所知道的，妳就可以輕易地擺脫妳所能知道的。妳不知道，妳可以把妳知道的藏起來，所以佛會先把妳知道的藏起來。
妳若知道正典，就不應該知道經上所說的不是真的，但解釋空性的人是義的。
有人說，世界上不是所有的學生都生活在共生中。
沒有計劃，就有生命，萬物總會從所有的世界中尋求果實，所以不要多方收集種子。
眾生皆如空色香。世界上有令人向往的東西，有認識世界的理由，比如自心。
妳所說的大自然，就是妳想要的，妳不想要的。妳怎麽能在另壹個世界知道它？
當妳打破了另壹個世界，妳就變成了妳所知道的樣子，但是當妳有了性，妳就會從妳所擁有的東西上看出來。
有各種各樣以前說過的物種，前者總是因為無而突破其他生命與從未說過的物種的共生。
從“無我，無理”到“無理”，說的是世間有自我的厚癡和厚雲，所以壹切情況都反過來了。
如力反，二月雀飛，等等，無智則愚，有各種智則有為。
都說傻就不傻，傻就無知。
如果所有的規律都是真的，那麽它們就應該像石女壹樣，名言沒有道理，就應該自成壹體。
那些眼花繚亂的人看不到妳，看不到妳的頭發。，和他們爭論後眼花繚亂。
如果妳看到夢，香市，太陽的形象和幻像等等，同石之女是沒有性的，妳看到了就應該是不可理喻的。
這不是真的，但和石的女兒不壹樣，所以妳說什麽都不算定。
如果石的女兒是自發生的，現實世界什麽都沒有，所以各種方法都有，現實世界什麽都沒有。
所以佛陀宣告壹切法書都是無聲的，脫離自性的，自性似涅槃，所以知生無有。
比如壹個瓶子是真實的，沒有世界，沒有包容。所有的法律都是壹樣的，所以它不同於石的女兒。
所有的法律都不是無緣無故的，不是由自由等等產生的。因為他們不是從別人那裏生出來的，他們不是共生的，所以我們知道他們是因命而生。
據說所有的法律都可以根據起源來遵守，所以所有的邪惡觀點都可以通過這個起源來打破
性是所有見過自己自性的人的出生，鹹或無性，就是不生，比如沒有付出就沒有火
外星人必然會被分離，他們是可以被消滅的，也就是自由的。智者說，消除差異是觀察的結果。
在討論中，為了擺脫真理而觀察真理是不好的。如果真有解釋的意思，他不負責破壞。
如果從見到愛人的那壹刻起，妳就看到了他，如果妳能擺脫貪欲和憤怒，妳就解脫了。
智慧從薩迦耶看到煩惱和各種煩惱，知道我在那裏，修行者先破我。
外在計劃的接受者往往遵循規律，我無德無作為。作者根據其他作出區別，各種類型的外部學校成為許多學校。
如果石的女兒沒有出生，她會按照自己的想法去做。我沒有這個，也不強求。
因為他的理論裏有我和外界的區別，他和我沒有區別，因為他已經筋疲力盡了。
故離雲無異於離雲，故不準我為天下。如果我堅持不下去，我會看到原因。
人生劫多，不生不死。然而還是沒有我，所以五蘊無我。
既然從壹切蘊都沒有自性，我看緣分也就只有蘊和計了。我看那些以五蘊為基礎的，只是計與心。
如果五蘊的意思是我是豐富的蘊，我就應該豐富別人，我就應該豐富對象。我認為事情不應該逆轉。
我在涅槃的時候，就認定涅槃之前的瞬間都是生滅的，所以沒有果。他創造的是壹個業余水果。
那些在真實的連續性中沒有過錯的人，觀察到他們失去了理智和心，不是我的世界，所以沒有記憶。
如果妳在瑜伽中看不到自我，妳將看不到方法。如果妳說妳和我離婚了，妳的心就不是我了。
儒宗瑜伽看到了無我、無色等等的真諦，轉而貪得無厭，從而達不到自然。
如果佛說，積是我的理，積是為了我，唯壹擺脫積的方法就是說，色不是我的理
於靜說的不是我想的，做的也不是我說的，也不是我知道的，所以我稍微標註了許雲是我。
說的是聚合為我時，是聚合，非聚合，不合，不調，不證，無故不聚者。
妳們湊在壹起，名車等於我，所以說全靠意思，所以不是我。
如果說有顏色但妳只應該說顏色是我的心之類的話，那應該不是我也不是他們。
誰拿壹個不要管行業和作者也要說沒有作者，不然就從作者失業
佛說他以為我是以土、火、水、風、氣六界為基礎，以眼為筆名。
要說我是基於我的內心，我不是他們，就是我是他們的積累，就是我不是我的環境。
如果證據不在我身邊，我不會允許的。這是我最想要的。
從房間的墻上看到有壹條蛇在雲裏，壹點也不像。如果它也能消除對蛇的恐懼，他會被真誠地嘲笑。
蘊中無我，蘊中無我。如果有異性，沒有區別，所以只有區別。
我不是有色人種，所以我什麽也不是，所以我什麽也不是。如果我在牛壹是有色人種，我都壹樣。
我要麽是色，色，非我，色無我，我無色。要知道這四個相連的集合體是針對我的二十種意見的。
從無我的證明中，我看到山和壞的壹樣，以薩迦看到山中所有的山峰。
這是六種感官的知識，也是我堅持下去的原因。
不要說我的心，我不能說我的實物，如果我是實物，我就得說。
如果妳說那瓶子不是真的，那也不能說我和朱筠就這麽尷尬，不應該算自成壹體吧。
妳的識不準異於自性，異於色，而真正的法只看到另外兩個，所以我沒有。
所以我堅持非實法，不離五蘊，即蘊不離蘊，這是以蘊為基礎的。
如果不讓車分支，那就不壹樣，不壹樣，不分支，不依賴積累，復雜。
如果說積累是壹輛有零散樹枝的車，那麽壹輛車是壹輛沒有樹枝的車是不合理的。
妳形狀的現有樹枝，造成了汽車還像以前壹樣陳舊，散落的樹枝裏沒有汽車，現在也沒有汽車。
如果說還有其他異形如汽車，輪子等。，這應該是可取的，但是沒有汽車這種東西。
如果妳什麽都不積累，形狀就不應該依靠支撐，那麽如果妳什麽都不依靠，雲怎麽可能是有形的？
如果妳允許這個虛假的意思，如果妳依賴虛假，妳就可以從妳自己的本性中誕生。如果妳是假的，妳應該知道壹切都是天生的。
如果有顏色的話，會覺得像個瓶子，也不是沒有生命的理由，所以是無色的，所以應該不是那個形狀。
雖然我們從七相推斷現實世界中沒有什麽，但是如果我們不去觀察，這個世界是可以自立門戶的
對眾生來說，車叫枝也叫枝，作者和接收者對世界都不壞。
如果沒有七相的恢復，就會有壹個無所得的行者，然後迅速進入真意，於是就成立了。
如果無緣無故不支持車，就不存在燒壞車這種事，也是毀了。
如果是這樣，世界上有六個地方可以讓我被能承受的人所承受。這個作者。
它不是性，所以它不堅定，它不堅定，它不是生滅，它不是不變的，也沒有異性戀。
眾生從我執住那個地方的時候就誕生了，我應該知道我是由無知和對世界的漠視所創立的。
沒有作者，就沒有工作，所以當妳離開我，我就什麽都沒有了。如果妳看見我，對我來說壹切都是空的，所有的修行者都解脫了。
瓶子、衣服、帳篷、部隊、森林、樹木、房子、汽車、旅店等。應知為眾生說佛不觸世。
功德，供養，貪婪，互相付出等。有德，有養，有貪，有火，如觀車七相。
因為妳能結出果實，那是因為。如果妳不結果子，那不是因為果。有事業就要活下去。說誰先誰後。
如果把因果結合起來，因果就應該是同因同果，沒剩下什麽可數的了。
因為沒有果就沒有果，沒有果就沒有理由。二如沒有幻想我沒有什麽可失去的，世界上所有的法律都必須存在
對妳來說，打破妳已經打破的東西太過分了。寧飛有妳的話，但妳是壞的。所以妳不能打破妳已經打破的
和共犯說話，好像能打破不合理，詆毀壹切法律，所以妳不是好人，不犯法也可能是法律人
都說能破的和已經破的不壹致。誰有缺點，誰就壹定有過。我沒有這樣的原因，也沒有損失。
如果太陽被遮擋，妳可以在圖像上看到太陽的影子。是否接近不合理。
如果陰影不真實，對修飾臉型沒有用，那麽原因就是雖然不真實，但是可以凈化臉型。
如果妳能，因是真的，教派是自性的，妳就能配得上這種講道理，不必理會。
很難讓他知道自性是存在的，何必以善惡之分來煩擾世人。
知識裏說破法人難，但破法人難。
無我生活被人法分為兩路，佛回復依賴。
如是，則廣稱十六空已復，說四可能是大乘。
因為本性，眼睛是空的，如耳、鼻、舌、身、心。
非破眼六法的壹切非自性，稱為內空。
從性質上來說，色、色、空音、香、法的組合也是壹樣的。
色無我稱為外空間二分法無我是內空間和外空間。
所有的法律都沒有自性。智者說名是空的，然後他說這個空是從空性的自我中空出來的。
空性的空性，就是說空性這個名字，是為了宣示執法者持有空性。
之所以叫偉大，是因為它能傳播世間的各種情緒，所以無邊無際。
所以說十方由十方空，分大者謂之“大空”。
什麽是勝利就是涅槃，什麽是景區的意義就是景區的意義。
為了把執法者從涅槃中解脫出來，那些知道真相，贏得正義的人宣布他們贏得了正義。
三界由命而生，說名有為壹空，名空。
若無生，無死，法之名無，則名之名無。
法無真理，謂之“終究”“終究”。
因為無始無終，所以說生死無名，無始無終。
都說沒有初空格，也沒有後空格。
散，就是有要放下的，有要放棄的。沒有散射，就沒有什麽可放棄的。
即無散法，本性無散空間，故名無散空間。
有為等法，非諸聲諸菩薩之功。
所以平等論叫自然，自然之空就是自然之空
十八界由六觸六受而生。如果它們是有色和無色的，那就沒有辦法什麽都不做。
如果所有的法律都從他者變為虛空，這樣的無性就是自空。
色相表示改變，阻礙表示接受，表示可以拍照和線條，也就是可以制作
之所以分開認識，是為了彼此了解，也是為了像毒蛇壹樣叫自己苦。
佛說十二處是苦之門，壹切緣起都是以和為基礎的。
度的適用，是指可以戒斷戒律，沒有熱、怒、忍，不犯勤。
禪定可以不經六波羅蜜而獲般若。
四個靜態的考慮是無限的，其余的是無色的，右意識說它們是自足的。
三十七感可分，從無到遠。
無相是寂，三相是苦無癡，八相是解脫。
都說善選是十力法的集大成者，四大無畏本性堅定。
四、解決問題沒有障礙，即辯之不竭，眾生利益謂之大恩。
解脫壹切煩惱，是大慈大悲，是相互的快樂，舍名無雜，是無比的快樂。
徐與佛之間有18種非共法，是自相矛盾的。
各種智慧現在看起來都是自相矛盾的，只允許有幾點。
若有自足無為，自足即是自足。
現在，如果妳不住在這裏，也不去那裏，妳就沒什麽可說的了。
就是他擺脫不了自己的本性，也擺脫不了。
壹切法皆緣生，無有和合，和合空，為無性。
要知道，做愛永遠是說有五層意思，名有虛。
壹般來說，無性即無為，由無性空而稱無性空。
自性，不存在，名，自性，空，無為，名，自性
諸佛若生，諸佛若不生，壹切法空論皆謂他性。
實相和真理對他人是空的，般若波羅蜜多廣言。
果真如此，光明普照天下，不存在所謂的景色。在妳的手掌裏，壹個莫樂是由名言決定的。
雖然妳常常有足夠的禪定，但妳總會悲傷，思念眾生的苦難。這樣妳就可以重拾用智慧克服聽力和孤獨的能力。
世俗而真實，寬翅鵝王引導所有活著的鵝恢復善功，形勢在各個佛國的海岸上空飛舞。勝前善根善，主不可退，轉八不動處。大願很清凈。
諸佛勸三主，除凈智，除垢，除煩惱。
不能得佛無量德滅生，但可得十大自由，出現三友普。