《大智慧》卷二十九，慈與悲攝於四無量心，分別稱為無量慈與無量悲。根據《大智慧》第四十卷和北本《大乘經》第十五卷，慈悲心有三種:(1)慈悲心是生出來的，也是用愛和與眾生的善心做成的。也就是說，把壹切眾生看做純潔的孩子，苦中有樂，這是普通人的慈悲。但三成(音、緣、菩薩)最初的慈悲也屬於這種，所以也叫小慈悲。(2)法的慈悲，就是認識到壹切法都是無我的真理的慈悲。是無明(阿羅漢)的第二乘，是地頭之上諸菩薩的慈悲，也叫中悲。(3)無慈悲心，是壹種遠離異見、不分心的平等、絕對的慈悲心。這是佛陀特有的慈悲，是壹般人和二流人所不能及的，所以稱之為大慈悲(梵天-彌陀-摩訶-卡戎！a)，大悲天憫人。以上三種慈悲也叫三種慈悲，三種慈悲，或者三種慈悲。【菩薩持地經第七卷，十地經第二卷，佛地經第五卷，大內婆沙第十七卷，第八十二卷，十住內婆沙第壹卷，順正論第七十八卷，前世論註第二卷】
同情，巴利文讀作metti。如果不去解讀‘慈悲’二字，我們可以解讀出拔苦與歡喜和諧的含義，以及生命的三種善(眾生有愛)、法、無機緣。
(1)苦樂:有兩種理論:壹種是苦是善，樂是悲；第二，快樂是善良，痛苦是悲傷。關於前者，《南本涅槃經》有十四雲(大正12.696 a):‘滅眾生利益，是大慈大悲；想與眾生同樂，是壹大憾事。“亂彈《前世筆記》記載(大正40.842 b):‘拔苦即是慈，樂即是悲，故依慈拔眾生壹切苦，依悲遠離不安之心。’關於後者，如《大智慧論》卷二十七雲(大正25.256 b):‘大慈大悲，樂與壹切眾生；大悲拔眾生壹切苦。“《十地論》(大正26.134 a):‘善為樂之因果；傷心的人，因果相同。“其他如《大乘內觀經》卷壹、《順正論》卷七十九，也都是這樣說的。
對此，各種經典都有自己的解釋。《華嚴經·探秘》之所以叫十回，是因為有兩個意思，通和別。如果按照壹般的理論，慈悲心有拔苦得樂的意思。根據不同的理論，每壹個都屬於另壹個。大乘經義篇第十四卷說，慈與悲都是不怨的，只是分為四義不同的兩部分。壹個是功能不同，所以悲傷可以拉出苦難，善良可以快樂；第二，對待病人的方式不同，所以悲傷停止了傷害感，慈悲停止了貪婪。此外，悲傷可以消除微妙的憤怒，善良可以發送沈重的憤怒；第三，因為境界不同，眾生有很多悲傷痛苦的理由，沒有快樂的理由。四賞不同，所以悲空而恩滿網。
⑵三緣慈悲:壹點雲三慈悲。《前世筆記》(大正40.828c)有雲:‘慈悲有三因，壹是小悲，二是中悲，三是大悲。’三緣論在南書《涅槃經》卷十四、《佛地論》卷五、《大智論》卷二十、卷二十七、卷二十等書中有解釋。其中，《大智慧論》中所描述的三善是首屈壹指的:
1.眾生必然是善良的:慈悲心不僅是對壹切眾生的束縛，也是對壹切眾生的束縛，所以壹切眾生都是相互束縛的。即從某壹人、某壹人的姿態升起，故雲中眾生慈悲。
3.佛法慈悲:聖人破我相滅異相，觀眾對五陰之假和生慈悲。也就是說，這些眾生，對法的空性壹無所知，跳起來欲，所以聖人憐憫他們，隨意使他們快樂。
3.無慈悲:佛心不能住在過去、未來、現在，明知壹切法都是不真實的，顛倒虛相，心無理。所以他錯過佛心，以為眾生不知諸法實相，五道往返，諸法堅持，分別選擇。正因如此，眾生獲得壹切法實相的智慧。
另外，涅槃經給了兩層意思，壹層意思是給可憐的眾生以幸福，這個名字就是眾生；緣分是眾生所需要的，給予它就叫佛法緣分；如來的命運，名字遙不可及。如來不離窮，享第壹樂，故不以眾生之命，法之命，故雲無機緣。且欲與眾生同樂，故雲無憐。這在利潤上分為三方。另壹層意思是，壹切眾生，父母、妻子、家人，都取名為眾生；我看不到我的父母、妻子和家屬。我看壹切法皆由命而生，名即命；不要住在佛法和壹切眾生中，順其自然，沒有名字；這和大智慧理論是壹致的。