安吉爾·阿斯圖裏亞斯，1967年諾貝爾文學獎得主，拉丁美洲魔幻現實主義文學流派的主要創始人。《玉米人》是他巧妙地運用魔幻現實主義創作的壹部藝術傑作。《玉米人》主要描寫了危地馬拉土著印第安人的生活和鬥爭，並以此為主線，真實地反映了20世紀50年代以前危地馬拉社會廣闊的生活領域。
壹、玉米人的內容:
儀隴之地是土著印第安人世代生活繁衍的地方，林木蔥郁，廣袤無垠。在山腳下，有幾十戶拉丁諾家庭(即西班牙人和印第安人的混血兒)居住在皮西圭利托村。他們計劃釋放火燒山，種植玉米。賣玉米。這完全違背了印度人的傳統觀念。當地印第安人認為人是玉米做的，賣玉米就是賣子孫。在黃毛兔的保護下，勇敢的印第安部落酋長加斯帕·埃隆(Gaspar Elon)帶領部隊阻止了拉迪諾的焚燒。拉迪諾害怕得不敢離開村子。在Gonzalo godoy上校的帶領下，騎警進入村莊，準備消滅印第安人。托馬斯先生最初是壹個印第安部落的成員。後來，他娶了綽號“狐貍”的瓦卡·馬努埃拉，搬到了拉迪諾村。戈多伊上校知道他們與加斯帕爾·埃隆關系密切，便偷偷將壹瓶毒藥交給瓦卡·曼努埃拉，讓她找機會毒死加斯帕爾。碰巧在埃隆酋長的領地上有壹場盛大的野餐。托馬斯先生和瓦卡·曼努埃拉應邀赴宴。陰險的女人在酒中下毒，誘騙加斯帕喝下藥酒。然後，藥物發作，加斯帕五個內臟燃燒。他趕緊跳進河裏，喝了河水，洗了洗胃。騎警趁機襲擊印第安人，將他們徹底消滅。從水裏出來後，加斯帕爾·埃隆看到自己的手下被屠殺，再次跳入河中。加斯帕爾死後，部落的螢火蟲法師爬上了埃隆山脈，發出了咒語，發誓要為血仇報仇。托馬斯先生的獨子馬·邱虹外出尋親。壹天晚上，我在路上被螢火蟲襲擊了。成千上萬的螢火蟲跳到他身上，跳到他的坐騎上，用冷火帶領人們和穆倫做永不停歇奔跑的“光明之神”。當托馬斯先生得知兒子失蹤的消息時，他的心壹直在滴血。玉米種植戶再次進山毀林開荒。為了開辟更多的荒地，他們向托馬斯先生撒謊說馬·邱虹渾身是金出現在火堆裏。托馬斯先生同意讓他們燒毀壹大片山林，但他從未見過他的兒子。幾個月後，玉米很快就會粘起來。壹天晚上，托馬斯先生裝扮成他的兒子，騎馬來到玉米田。他在玉米地裏放了壹把火，把玉米和他自己都燒了。火勢迅速蔓延，燒毀了玉米種植者的所有辛勤勞動。當騎警趕到時，火已無法撲滅。他們不同意村民的意見，發生了打鬥，雙方都有幾個人死傷。瓦卡·曼努埃拉也被困在大火中。第壹次復仇成功了。在Tronchetos村，有十幾個姓Tegon的家庭。其中，傅韻如阿姨和幾個兒子住在壹起。傅韻如姑媽病得很重，她的兒子們很焦慮。巫師庫朗·羅告訴他們，要想治好老太太的病，就得砍掉薩卡頓家族的頭，幾個兄弟殺了薩卡頓家族的八個成員，老太太才治好。原來是阪本賣了殺死加斯巴的毒藥，螢火蟲大師通過傅韻如阿姨的兒子實現了他的第二次復仇。戈多伊上校在得知特龍切托斯村發生了壹起謀殺案後，帶領部隊前去處理。晚上走在山路上，氣氛很嚇人。回來的路上，我穿過了陰沈沈的騰福拉德羅山谷。突然，戈多伊上校的頭上出現了三個包圍圈。首先是成千上萬只夜貓子的眼睛；第二個是千巫師的頭；第三是數不清的絲蘭。三個包圍圈緊緊困住了戈多伊上校和他的部下。突然，在第壹縷火光中，騰弗拉德羅山的山谷中升起了壹場大火，將戈多伊上校和其他人活活燒死。僥幸逃脫的被特公兄弟開槍打死。第三次復仇終於成功了。阪本壹家被殺時，只有壹個小女孩躲在床底下活了下來。盲人戈約·艾克(Goyo Ike)救下了這個孩子，並給她取名為瑪麗亞·特貢(Maria Tegon)。過了幾年，瑪麗亞·特貢長大了，嫁給了戈約·艾克，並為他生了兩個孩子。有壹天，瑪麗亞·特貢沒有和她的兩個孩子道別就走了。那個盲人沿街乞討，尋找他的妻子和孩子，非常痛苦。最後，我遇到了壹個庸醫，庫勒弗洛醫生。醫生用刀刮下了戈約·艾克的眼睛，使他重見光明。Goyo Ike打扮成小販，走在街上，繼續尋找他的妻子和孩子。有壹次，他喝醉了，被誤認為是私酒販子。經過倉促的審判，他被押送到大西洋海岸附近壹個孤島上的普埃托城堡進行苦役。話分兩頭。在聖米格爾·阿卡坦鎮，有壹位名叫尼丘·阿吉諾的郵遞員。這個人忠於職守，送信非常快。據說他離開小鎮後，變成了壹只野狼。同樣的事情也發生在尼丘身上。他的妻子查圭塔也不辭而別。據說當時流行壹種奇怪的疾病，叫做“蜘蛛熱”。所有感染了這種疾病的婦女都離家出走了。倪秋跑來跑去找他老婆。在路上，我遇到壹個老人，他說他知道他的妻子在哪裏。尼丘和老人壹起離開，丟失了所有要發送的信件。這件事在小鎮上引起軒然大波。看門人希拉裏奧·索卡永奉命尋找尼丘。在經過陰郁的瑪利亞和特公峰時，他仿佛看到了變成狼的尼丘先生，但他沒有告訴任何人。倪秋雖然是人是狼，但依然不顧艱難險阻，尋找妻子。壹天，他遇到了壹個有著藍色頭發和熒光手的男人。這個人自稱是螢火蟲法師，願意幫他找老婆。尼丘和螢火蟲大師壹起走過“七彩大廳”和地下洞穴，忍受了三次極其嚴酷的考驗，遇見了加斯帕爾·埃隆。螢火蟲大師告訴了他當年在伊隆之地發生的事情，並說加斯帕爾不僅沒有死，反而成為了壹名“無敵戰士”。倪秋最後來到壹家破舊的旅館，給老板娘打工。他的工作是給孤島上的普埃托城堡送貸款。城堡裏有120名囚犯，包括戈約·艾克。當日月流逝，Goyo Yi克服刑期結束，Maria Tegon和她的兒子找到了城堡和Goyo Yi Ke。最後，倪秋繼承了酒店業。Goyo Ike和Maria Tegon回到Pixiguilito村，繼續種植玉米。
二、玉米人的回顧與欣賞:
危地馬拉是古代瑪雅基切人的故鄉。自從西班牙殖民者征服了危地馬拉，土著印第安人就受到了殘酷的剝削和奴役。表達對受壓迫印第安人的不滿是許多拉美進步作家的主題。阿斯圖裏亞斯非常熟悉印第安人的歷史、文化、風俗和生活狀況，對他們有著極大的同情。作為壹個具有民主思想的偉大作家，他熱切希望社會正義能夠得到伸張，土著人民能夠盡快擺脫悲慘的境遇。在書中，作者在描述加斯帕爾·埃隆(Gaspar Elon)為首的印第安部落與貢薩夫·戈多伊(Gonsafu godoy)上校領導的騎警之間旗幟鮮明的鬥爭時，站在了印第安人壹邊。但是如何解決這個問題，歷史並沒有提供切實可行的答案。阿斯圖裏亞斯的回答是:反抗的精神是不朽的，堅持不懈的反抗終將戰勝壓迫者。這個答案顯然是模糊抽象的，但相對於壹些土著印第安人的文學作品來說是積極樂觀的。作者並沒有把筆法局限於描寫印第安人的生活和鬥爭，而是從山區寫到平原，從鄉村寫到集鎮和城市，生動具體地展現了20世紀50年代以前危地馬拉城鎮和鄉村的社會面貌以及各階層人民的真實面貌。小說壹開始，阿斯圖裏亞斯就描述了壹個如夢如幻的場景，既夢幻又真實，壹下子就把讀者帶入了壹種恍惚的氛圍。接下來作者運用現實與夢境、神話與幻覺交織的手法，講述了壹個又壹個或真實或離奇的故事。在結尾，作者壹方面真誠地講述了Goyo Ike歷經磨難後壹家團聚的悲歡離合的故事，另壹方面又插入了尼丘突然變成人和狼的荒誕情節。這樣，開頭和結尾相互呼應，整體和諧，整本書籠罩在壹種或隱或現的“魔幻”迷霧中。？這組文字看起來很奇怪。有的地方鬼神純屬虛構，有的地方則撲朔迷離，晦澀難懂。究其原因，是作者年輕時受到法國超現實主義的影響，將這壹文學流派關於書寫潛意識、夢境和巧合的思想運用到創作中。其次，作者沒有停留在超現實主義的框架內，而是追求反映和表達自己國家的現實。拉丁美洲是壹個具有突出特點的大陸。自然現象和歷史社會現象都很奇怪，有些很難解釋。古印度人流傳了許多神話傳說，許多傳統的思維方式還保留在現代印度社區中。阿斯圖裏亞斯不僅用普通人的思維來反映和表現普遍容易理解的現實，而且以印第安人的特殊視角來觀察和描述現實。比如，印度人認為人與神是相通的，夢想與現實之間沒有不可逾越的鴻溝(作者將這種印度人理解世界的方式稱為“二元觀”)；再比如，印度人認為每個人都有壹種動物來保護他，每個人都可以變成壹種動物來保護自己。這種動物叫“納瓦爾”，被稱為“納瓦爾主義”。阿斯圖裏亞斯不壹定相信這種印第安人的觀念，但他熱愛這種原始樸素的觀念和印第安祖先流傳下來的美麗神話——比如人是玉米做的，瑪麗亞·特貢豐是神秘的等等，並將它們巧妙地、巧妙地運用到玉米人的創造中。作者運用魔幻現實主義大大提高了小說的藝術感染力。尤其是在描述混亂、恐怖、冷酷、神秘等場景時，非常得心應手。例如，第八章描述了查洛·戈多伊上校和上尉·塞昆迪諾·穆蘇斯晚上走在山路上。作者將現實與虛幻、風景與神話、有生命與無生命的物體交織在壹起，渲染出壹種恐怖的氣氛。此外，作者還運用了許多新穎的比喻，比如把松林比作木籠，把月光下的林間小路比作閃閃發光的蟒蛇的鱗片，把行人手上閃耀的光影比作爬行的蜘蛛，從而完全體現了人的恐怖感。