藏鋒笨拙，內斂，不拘壹格。張文軍的《論書法與道教》。談論寫作”
狂草始寫如銀河墜地，隨波逐流，搖曳千變萬化，壹氣呵成，收筆如石入深潭不留痕跡。張文軍的《論書法與道教》。《狂草》的風格
姿勢就像壹只在天空中翩翩起舞的鶴，抖動著翅膀攪動著雲朵。真有壹種“天上壹群鶴轉雄，持長纓系黑龍”的飄逸悠遠的仙韻。張文軍論書法與道教。野草的魅力。
濃濃的墨香像壹條臥龍在波濤中，翻江倒海；飛白如天上飛龍，吞雲駕雲；整個草書筆法簡直就是龍蛇共舞，幾個印章也只是裝飾的像“點睛之筆”，韻味十足。張文軍的《論書法與道教》。《狂草筆法》
書法是壹個人心境和修養的真實呈現。壹個沒有修養，沒有好心情的人，是寫不出優秀的書法作品的。書法是個人綜合修養，刻苦練習，筆法好的結果。張文軍的《書法理論與作家修養》
每次去池前，都要鍛煉筋骨，凝神屏息，凝神凝神，把所有的神韻都凝聚在筆端，然後再下筆。對於寫作來說，妳需要“讀萬卷書”，才能“下筆如神”。練習需要緊迫感，強調招式和步法，寫書也是如此。張文軍的書論。聚齊於臨池。
書法是壹門高深的藝術，光把字寫好是不夠的，那是基本功。好的文筆和好的書法是有本質區別的。是文筆、章法、神韻、神韻、簽名蓋章、人文精神的綜合體現。張文軍論書法。寫字和書法的區別。
如果妳把個人的修養、情感、悟性、技巧都用上了，到了自然狀態就沒有技巧了。“沒有技能的技能是最高的技能。”張文軍論書法。談論寫作技巧。
尤其是現在，電腦已經成為人們日常寫作的代筆工具。很多人不會寫字，也不知道什麽是書法藝術。書法藝術由於社會文化背景而被忽視，這是中國文化現狀的壹大悲哀！無論怎樣，都不能改變中國書法藝術的神聖地位和價值。張文軍《論書法與道教》。對書法文化現狀的擔憂。
當代書法應註重藝術表現。當然，這種藝術表現最好是在“回歸傳統，傳承創新”中進行，實現傳統與創新的融合。也就是說，它強調藝術審美，弱化了寫作的實用性。張文軍論書法與道教。論書法的藝術表現。
《蜀道》詩:“蜀道無形不凡，有魂法名為仙名。融古通今，凝真氣，神韻相融。”簡而言之:書法與自然精神的有機融合。從古至今，凡是經得起歷史檢驗的不朽藝術品，大都融於自然，永放光芒。張文軍論書法與道教。書法藝術的價值規律
書法，自然之法；畫家，畫山，畫水，畫人心；美，宇宙被放大；表演者，鄭忠和。我說:藝術精神的本質，誰也騙不了我的心！張文軍的文人書畫藝術精神
文人畫是中國書畫藝術中壹種獨特的風格，它起源於元代的宋大成，在明清時期繼續變化。它是註入書畫的文人意識的集中體現，代表了中國書畫藝術的精髓，包含了中國文化的全部歷史，也閃耀著中國文化的未來。張文軍在文人書畫中的歷史地位
文人書畫的藝術特點是註重筆墨趣味，反映文人的情趣、個人的思想感情，認識和探索天地自然社會和生命的本源。尊重傳統但不拘泥於保守，不被世俗觀念束縛，力求創新。在表現形式上，我們不希望自己看起來像個神韻，而詩畫書法的結合，給人更多的想象和演繹空間。張文軍文人書畫的藝術特色
對藝術表達的渴望和個人主義的思想原則在現代得到了不斷的發展和豐富。尤其是20世紀西方現代藝術的形式和原理進入中國後，或者說中國傳統文化接觸西方現代文明後，文人書畫藝術在西方現代藝術中找到了交匯點，鼓勵了這種由來已久但卻是人文主義的個人主義和表現主義的藝術方式，並以嶄新的面貌逐漸在中國成長起來。然而，由於各種文化思潮的沖擊和對抗，以及來自意識形態領域的幹擾和批判，壹批“文化覺醒”的文人別無選擇，只能走向庸俗和無用，因而未能形成風格體系。事實上，20世紀的中國書畫藝術已經不是文人意識支配下的中國書畫了。張文軍對文人書畫的人性化
歷史總是按照不可抗拒的規律向前發展。壹個時代有自己的話語習慣和語境，書畫藝術也不例外。張文軍文人書畫的時代語境
另壹方面，在當今藝術市場、藝術空洞、文化泡沫、幽靈泛濫的“審醜”和“話語霸權”時代，借助全球互聯網逐漸演變為壹種“文化暴力”，這就是集體無意識的缺席和“文化批判”。張文軍的文學書畫缺席與文化批判
當前，以“文人意識”為主導的“文人書畫”以其獨特的、不可替代的藝術風格重新登上歷史舞臺是必然的。勢必會對未來的文化發展趨勢起到壹個“清新疏”的作用，我們拭目以待。張文軍對文人書畫的現實意義
顛覆性的繪畫語言，文化批評家犀利的筆觸，解剖者的現實主義精神，詩人高度敏感的思維，為中國當代“文人書畫”的興起和“文人意識”的覺醒打開了壹扇門窗。張文軍的文人書畫批判精神
壹個藝術家的標準是看他的“藝術本身”而不是“藝術身份”。張文軍文人的書畫、藝術與藝術身份
書法是我的生命。書法是我的教堂和天堂。讓生命在這教會好好修行，享受人間書法藝術的天堂。張文軍論禪宗書法。書法就是生活。
筆墨飽含情感天地，心靈充滿意境。風吹走了煩惱和瑣事，花兒在自在地微笑。張文軍的《論禪宗書法》。在壹個地方制造思想”
書中積澱的文化底蘊太深太深，脫離了習俗，沒有壹絲匠心和刻意的做工。尤其是草書充滿禪意，達到了自然最大化的境界。他在用心寫書，忘物忘我，筆墨像噴泉壹樣從心裏自然流出。張文軍的權希鈞禪草書
從禪宗書法來看，王先生以書修行，以禪入書，以書寫。這是壹部傑作。能嘗到神仙滋味的，不練幾年是不行的！王老師真的是以壹種使命感對待神聖的書法藝術，他的境界非壹般人所能理解。張文軍的“權希鈞書法境界”
勞權的草書充分融合了自然最大化和陰陽變化。他用書修行，用書入禪，用書寫明道。淡淡的禪意，就像《徐來》裏的清風壹樣沁人心脾。張文軍的《全西軍到明道》
龍是中華民族的象征，龍文化是中華文明的靈魂。文以載道，物以載藝。書法作品的好壞，最終是由宇宙信息、文化背景、精神面貌、修養境界來衡量的。張文軍論權希鈞的書法精神
勞權的作品有機地融合了儒教的端莊挺拔，佛教的和諧融合，道教的清雅文化精髓。張文軍論權希鈞書法的文化內涵
妳寫的像什麽，隨著作品內容的不同而不同。豎勢似風吹柳搖，又似山泉流舞；它像壹只在天空中翩翩起舞的仙鶴，無憂無慮，無憂無慮。縱橫交錯，錯落有序，似龍翺翔淵，翻江倒海，似龍在天，幻想無窮。既有矛盾對立統壹，又有陰陽對比。關先生的書，像壹條靜水流深的河，像壹片波濤洶湧的海；比如大自然的音樂還在耳邊，風吹過原野松濤陣陣...張文軍論權希鈞書法的自然美。
《書譜》有雲:古之時不善，今之時不同。我認為，在當代書法家中，孫的書法修養和大師的禪定能很好地結合起來，能得此書法秘笈，當代書法的審美趣味不隨時代而變，當代書法的分水嶺就出來了。我的夢想實現了，不禁感嘆和欣慰:開創中國新壹代書風的人，就是權希鈞先生！張文軍的“權希鈞書法開創了中國新書的風格”
“蜀山奇峰之巔，難於登天，唯有禪定方深悟。弘壹的筆靜如水，能道出孫的真面目。書法自然融為壹大，藝術海充滿力量。試看書壇分水嶺，開創中國新書風。”張文軍的詩《贊泉翁》