從善良出發，要教育所有的人，關愛所有的人，不管是哪個國家、哪個種族的人，不管是男是女還是小孩，也不管是什麽社會地位的人，只要素質沒有問題，就壹視同仁，不加區別，以“沒有外國，國家沒有不同”的態度對待他們。因此，仁的精神必然包含著平等的地位。
但是，從“禮”上來說，就不壹樣了。人們必須根據他們的社會和政治地位分為三流和九流。人們戴著帽子，根據皇冠來認人。即使是社會地位低下的聖人，遇到社會地位比他高的混蛋，也要下跪三拜九，以示尊敬和服從。——這樣的禮物最後被陶謙鄙視，於是有了“五鬥米不彎腰”的壯舉，從此隱居山林。
這些矛盾必然會導致習慣於忍受屈辱的中國人的虛偽。他們只會聽諾諾的話，被別人踐踏，這就給懦弱蒙上了壹層光，讓懦弱變得卑微而陰險。
儒家的第二個致命缺陷，就是用“不知生，焉知死”的說辭來回避死亡的問題。
縱觀整個人類歷史，任何人都可以發現，正是死亡觀念決定了大多數人類的人生觀、人生觀和價值觀，所以不是“不知生如何知死”，而是“不知死如何知生”。而孔對死亡問題的回避，導致了全中國人民在死亡問題上應有的嚴肅、莊重、認真和勇氣，卻采取了抹去生死界限的方式。聽著，葬禮和婚禮壹樣喜慶。
其結果是，第壹，死亡不能引起中國人的深刻思考和對利益的透徹考慮，死者都是白白死去的；第二，中國人在作業中對事物的思考不透徹、不深刻、不勇敢，總是滿足於“親近”、“將就”、“將就”、“混合”，因而壹切事業都是童話裏說的“半個王國”。結果就是，除非全民的民族激情被激發出來，否則中國人在壹個小國寡民中隨便壹叫就能輕易征服，於是互相惋惜，唏噓，壹下子就成了被征服的民族。
儒家的第三個致命缺陷是“遠離鬼神”，相當於放棄了深入的哲學思考。
“遠離鬼神”是對鬼神不敬的委婉說法。生活中，我們有時會采取“敬而遠之”的策略。我們之所以采取這種策略，無非是以下幾個原因:第壹，對方不好惹，所以我們不想因為太過親近而造成不可預知的麻煩；二是對方善惡難分，本質不易把握，無法做出正確判斷；第三，雖然他對對方很不認同，很鄙視，但是有很多人追隨，服從，崇拜他。所以，如果公然冒犯他，會激起眾怒。關於鬼神，不存在“對方不好惹”的問題。所以儒家“遠離鬼神”的原因主要在第二和第三個方面，即對鬼神存在的真實性有所懷疑，但又不願公開表明自己的懷疑，激起民憤。
對於人類的哲學和理性來說，不壹定要崇拜神靈，但壹定要把神靈當成壹個對象，壹個思考和探索的極限。沒有這樣壹個對象和限度，人類的思維只能淪為平凡生活的瑣碎和無聊。儒家就是這樣。雖然壹再強調善良和仁慈，但凡是問“為什麽善良和仁慈？”我只能回答“仁者無憂。”但是，作為仁者不都是依賴的，怎麽可能無憂無慮呢？所以，接下來就無法回答了。因為每個人都在衣食住行方面承受著沈重的生存壓力，壹個仁者怎能無憂無慮！
正因為儒家思想“遠離鬼神”，儒家思想只能淪為反復的道德說教，缺乏哲學內涵。朱成理學的興起無疑是為了彌補儒家哲學內涵的不足，但其不足之處只是簡單地從景教、佛教、道教中嫁接了壹些苦行的東西。本質上無非是簡單的違背真理的拼湊，連儒家的壹些人情都被破壞了。
儒家的第四個致命缺陷是，主張“人性本善”。
我們幾乎不需要批判儒家“性本善”的荒謬。就連師從儒家的荀子也不認同。而是提出了“性惡論”。
“性本善”論違背了壹個簡單而普遍的事實，即每個人生來都有欲望，欲望是罪惡的搖籃。由此，雖然不能說“固有的惡習”是正確的，但人類確實生來就有可以導致惡行的生命基礎。而儒家的這種情況，是與簡單普遍的事實相違背的，所有相信儒家的人，都只能成為虛偽的人。因為，按照聖人的教導，他們要講仁、講道德、講“人生之初，性本善”，但同時又要面對人總是按照與生俱來的欲望去犯罪的事實，這就導致了對“性本善”理論的深深懷疑。質疑某件事，卻故作虔誠，只能成為被李誌嚴厲批判的“假人”。