墨子經典說:“身體分為兩部分。”(並發，作為壹個整體；身體，部分。《說文》解釋道:“體:若為二者之壹，則尺之端也。”(直尺，直線；End，point)意為“個體與整體分離”，表示世界是壹個完整的書(和)，客體(體)與完整的書分離，個體(end)與客體分離，所以世界與整體相關。這種世界觀衍生出來的社會觀是，社會是壹個整體，人類是壹個整體，所以個人(或國家)不應該是相互外在的，而應該是相互融合的。這就是墨子的整體主義或集體主義。從這種整體主義中產生的政治倫理或道德是“博愛”，從這種整體主義中產生的政治組織或制度是“尚同”。
“兼愛”是墨家的中心思想，墨子認為只有“兼愛”才能使人平等、友愛、和諧。“凡世患怨，其因生而無愛，以仁人為本。既然不對，怎麽可能容易？子墨子曰:相愛相益，易也。”(《戀愛中》)
“仁義”(《兼愛》)。
仁學經典說:“仁，身愛也”。《說文》解釋道:“仁:自愛者，不為己用，不愛馬，則明。”“身體分為兩部分”，人是兩部分，個體是兩部分。可見，那些“愛身體”的人，是任何個體都愛著的。誰愛，誰就愛得徹底。這就是墨子的兼愛論。《說》進壹步闡明了人和我都是出於同壹個東西，所以愛人如己。如果妳愛自己，妳不想利用自己，那妳就不想愛自己。至於愛馬的人，他們用馬，所以愛馬和愛馬是不壹樣的。愛人如己，是“兼愛”。
“但是相愛，互利的方法會無可奈何嗎？子墨子說:視人之國，若觀其國；把人家家當自己家；要看這個人的身體，如果妳看他的身體。”(《壹體之愛》)這裏的“壹體之愛”，就是把別人的國家、家園、身體當成自己的，全社會互幫互助，誠實守信，所有的人都是平等的、友好的、和諧的。關於孝與兼愛的理論，墨子說:“我不知道孝子是親人，但我也希望別人愛並有益於自己的親人。”想要別人的惡，小偷和他們的親戚？換個角度來說，就是愛別人，造福自己的親人。但是，如果我是邪惡的，我會先做。如果我先搞愛親，然後人家報答我愛親，意思是我先搞惡人愛親，然後人家報答我愛親呢？那就是我必須先從事愛我的親人，然後別人才會回報我愛我的親人。“這段話以孝為例，論述了愛無分別的思想。墨子認為，我們必須先愛別人的父母，別人才會愛我們的父母作為回報。墨家的“愛是平等的”，賦予每個人平等的愛與被愛的權利，平等的競爭與進取的機會，這就是人格的平等。人與人之間的相互尊重和信任會形成和諧的社會氛圍。
正義。經典說:“義也益也”。釋義:“義:以天下為分(分)，而能(善)益之，則不必。”換句話說，我立誌以造福天下為己任，不計個人得失。因為“愛無非是妳自己，妳在妳愛的東西裏，妳在妳愛的東西裏，愛加在妳自己身上。”(《大獲》)，“利人者，利己也”。當別人與自己的利益發生沖突時，人們應該為了全世界的利益而犧牲自己的利益。《大曲》說:“殺(1)人以救天下，不殺(1)人以利天下。殺己以救天下，就是殺己以利天下。”這種“舍己救人”的精神，體現了舍己為人的博愛。經典是這麽說的:“被身體所恨，成人之急。”墨家的整體主義和利他主義不能等同於為人民服務和社會主義人際關系，但對構建社會主義和諧社會有借鑒意義。
墨家提倡的“兼愛”，即全社會互相幫助，誠實守信，人人平等，友好和諧，解釋為對所有人的博愛。《小曲》說:“愛，等周去愛，再去愛。不要愛，不要等幾個星期，不要愛，因為妳不愛。”也就是說，如果妳不愛某些人，妳就不愛他們，但如果妳愛他們，妳就必須愛所有人。用今天的話說，愛就是愛全人類。他們認為，這種愛，不多也不少，不古也不今。《大曲》說:“對世界的愛與對少數人的愛相似，對所有人的愛也相似。愛世界，愛子孫後代。”又是“是”。也就是說，愛多數和愛少數是壹樣的；像愛今天的人壹樣愛古代的人和未來的人。就這樣，墨家把兼愛論引向了泛愛。
安定有序也是社會主義和諧社會的基本特征之壹。所謂安定有序，就是社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民安居樂業，社會保持安定團結。要想實現壓倒性的穩定，維護穩定有序的社會秩序，建立社會輿情收集分析機制，暢通社情民意反映渠道，讓人民意見得到充分表達，依法及時合理解決群眾反映的問題，是非常重要的。
墨子提倡的“尚同”，即思想政治上的集中統壹，不是下層階級無條件地服從上層階級，而是上層階級理解下層階級，服從民意。
墨子強調:“管了，就被得到的感覺所支配，下不去，就亂了。”所謂“天底下有情”，“明人之善惡”，根據人民的“善惡”意願，獎善懲惡，治理國家，“則國之治也”。如果“不顯情”，“不知民中是非”，逆民意而行，獨斷專行，“良民不賞，民不懲”，那麽“國將大亂”(見尚同下)。所以，“尚同”不能簡單理解為下級對上級，而應該看到另壹面，即墨子所主張的集權統壹是建立在民意基礎上的。他強調統治者首先要把人民的“好與不好”當作“好與不好”，按照人民的意願和利益行事，人民才能和統治者壹樣。
墨子《尚同》中的天子，絕對不是那種看著、聽著、獨斷專行的專制君主，而是壹個時刻註意體察民情、順應民意、“通上下情”(鐘)的“明君”。墨子強調統治者要聽取和重視普通民眾的意見。對於天下人民和廣大人民群眾，“必愛而使之，信而持之，富而興之，以率而懲之；如果是這樣，如果妳想和我在壹起，妳不會得到它”(尚同的下壹個)。統治者只有增進人民的利益，贏得人民的支持，才能“名滿天下”(“親師”)，“壹江之水非壹人之水，千裏之皮毛非壹狐之白”(“親師”)，統治者要高度重視人民的支持和人民的力量。“眾民之方便，可強於何，則眾民之親屬可得”(《鐘》)。墨家的“尚同”並不主張君主專制，而是在政治上主張“上下同義”、“上下明”。如今，在中國的領導下，人民當家作主，中國代表著最廣大人民的根本利益。人民支持和熱愛中國。這就有了實現“尚同”的現實基礎和可能性，所以要同心同德，齊心協力，確保人民安居樂業，國家和社會安定團結。
墨家的“兼愛”和“尚同”都是基於這個概念。闡明“社會整合”的原理在於“仁義”論；所謂“仁:愛也”，就是人人都愛，愛也壹樣，就是兼愛；所謂“義:利也”，就是把利天下當作自己的內政，利天下而無益於己，這叫公益。人和我是壹體的，所以“愛別人而不愛自己，妳就戀愛了”。四海壹家，所以有利於人，有利於人。可見，墨子的“相親相愛，相得益彰”是愛與利的結合，人與自身相關，所以仁義不是壹句空話，而是與現實生活密切相關的。這是墨子兼愛論的特點，不同於兼愛的唯心主義。值得註意的是，墨家思想的局限性註定了“兼愛”的道德觀念在階級社會不可能成為現實。只要有年級差異，就不可能做到既愛又愛。在等級社會中，上下級關系不可能是平等的，總有壹方支配另壹方。如今，我們這個東方社會主義大國已經消滅了剝削制度，建立了人民當家作主的全新社會制度。這為建立民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會奠定了現實基礎。我們應該積極發掘和利用墨家的整體觀、泛愛觀、利己觀等寶貴的思想資源，為構建社會主義和諧社會服務。