沒有暴力-AHI？Sā，《博伽梵歌》翻譯過來就是“無暴力”，佛教翻譯過來就是“不殺生”。其實這個詞有兩層意思。壹個是“不要阻斷眾生的生命進程”，持刀面對敵人是本分，不得暴力，但擅自持刀攻擊他人，包括生物，就是暴力。其次，“並不加重眾生的悲痛或困惑”，虛度此生不是用來意識到本我是對自己的暴力，也不能啟發他人意識到本我是對他人的暴力。
達摩，達摩，可以翻譯成“宗教”，佛教翻譯成“佛教”。其實它的含義很廣。薄伽瓦譚說，佛法與“信仰”的不同之處在於，國王治理國家的方式，慈善的方式，商業的方式，甚至家庭主婦在廚房做飯的方式。《博伽梵歌》第三章解釋道，佛法的意思是“壹個人的職責”，即什麽該做，什麽不該做。
因果報應，佛教徒翻譯為“因果報應”和“報應”，只表達了壹部分意思。《博伽梵歌》還表達了“有所為、盡責、行為、做事、業”等多種含義，含義因上下文而異。奎師那表達了三個內涵，“什麽是做某事？什麽是胡作非為？什麽是失業？”不知道這些，隨時會被業障感染，知道清楚了，就會遠離業障。所以，惡有惡報只是壹門基礎課。《博伽梵歌》的最後壹章也解釋說，做好壹個人的職責甚至可以像瑜伽士或苦行僧壹樣完美。
瑜伽——瑜伽，這個詞千百年來壹直被誤解，以為是“冥想”，現在已經演變成壹種面目全非的物理功夫。《博伽梵歌》已經全面地解釋了所有與實現絕對真理相關的行為都是瑜伽，比如為了實現絕對真理而做瑜伽，學習吠陀文獻是思考瑜伽，冥想是八步瑜伽等等...作為壹名將軍，阿洲甚至在戰場上完成了瑜伽練習。
使徒派Param Parā，由靈性導師代代傳承奉愛瑜伽，分為四個分支。毗濕奴斯瓦米代表濕婆派，屬於純粹的壹元論。尼帕賈代表庫莫羅血統，屬於二元學說。羅摩奴的上師代表幸運女神的血統，屬於具象壹元論；梵天上師，摩塔瓦的代表，屬於不可思議是壹體和不同的理論。《博伽梵歌》中表述的使徒傳記是:“瑜伽的這種永恒知識是由摩奴授予太陽神Viva Svan，授予人類的祖先摩奴，授予伊薩瓦古的。就這樣，這種至高無上的知識通過使徒傳代代相傳..."
天神，半神，又稱“神”、“天神”，佛教徒稱之為“三十三天”。事實上，聖典博伽瓦譚提供的數據是天空中有3300萬個半神。就像政府下面有司法局、城建局、人事局等等，梵天、濕婆、因陀羅領導的半神掌管宇宙的事務，毗濕奴是統帥。宇宙看似松散，卻比人類想象的更有條理。正如《博伽梵歌》第八章所解釋的，所有的神合起來就是至尊主的形象。
智慧-budhi，佛陀用這個詞來命名佛陀。與智商和智力不同,《博伽梵歌》有著更深的含義。聰明人要用智慧知道自己是誰。它從哪裏來的？去哪裏？誰是至尊者(巴關)？我們與至尊主是什麽樣的關系？濃霧遮住了視線，但濃霧後面壹定有太陽。同樣，我們看不到至尊，但他在濃霧(摩耶)後面，這叫智慧。智商高不代表妳有這個識別能力。
輪回-薩？Sāra的意思是“眾生不斷變化身體”，《博伽梵歌》也有“唯物的生命”和“反復的生滅”的意思。第二章用了18節來詳述生死輪回的過程。刑法是國法之壹，輪回是凡間之法之壹。當壹個人死亡離開肉體，靈魂依然存在，自然法則強行將靈魂拋入另壹個肉體，也就是輪回。妳上輩子做了什麽決定了妳這輩子是富是窮，妳這輩子做了什麽決定了妳下輩子是富是窮。只有解脫才能終止輪回。《博伽梵歌》表達了壹種擺脫輪回的奇妙方式。
絕對真理——tatt VAM，對絕對真理的理解是由無形到有形的三層內涵。壹樓，遠處有霧，看不到物體。大部分人的認識都止於這個層面，也就是無形的梵天層面；在第二層，當妳走近時，霧已經散去，妳可以看到壹座森林茂密的山，也就是有形的超靈層次的理解；第三層，當我來到山上，我看到了房子和人，也就是巴關層次的有形知識。完整的理解是薄伽梵，奎師那告訴阿周他是薄伽梵的佛，這也是薄伽梵的總結。
婆羅門，可翻譯為1)大多數人所知的壹切事物的最初混沌狀態，吠陀經中的術語是壹切物質元素，2)奎師那看不見的壹面，即他發出的光輝(婆羅門光)；3)小靈魂；4)巨大的靈魂(至尊者)。壹切眾生都是死的物質元素和活的靈魂的結合體，奎師那是兩者結合的原動力。《博伽梵歌》全面解釋了梵天的不同含義。
超靈-param ā tm ā，瑜伽修行者冥想成常規冥想的對象。據《博伽瓦譚》記載，奎師那首先擴展成摩訶毗瑟奴，釋放出數十億個宇宙，然後向每個宇宙註入壹半的水，他就變成了毗瑟奴，懷孕的海洋，躺在水面上，第三個擴展成毗瑟奴，牛奶的海洋，進入了每壹個生物的內心，甚至是原子內部。毗濕奴，牛奶的海洋，是永遠伴隨眾生的超靈。《博伽梵歌》第七章表達了“我(奎師那)是每個人心中的超靈”。
薄伽梵(Bhagavan-bhagavā n)，有時指的是在宇宙中控制超常力量的半神和聖人，並不用於普通人。《博伽梵歌》指的是集美貌、財富、知識、權力、聲望和拒絕於壹身的奎師那。在梵天、濕婆、因陀羅等眾神中，有的擁有無窮的魔力，有的知識淵博，有的豐富無邊...但沒有人能收集全部六樣物品，只有擁有整個宇宙的奎師那才能收集全部，這也是皮耶迪之父波羅塞羅牟尼的斷言。
Soul-J ○ VA，有些字典把它翻譯成“生命”，而白騾的奧義書則直接把它稱為“靈魂”，生命的真正能量。《博伽梵歌》把身體描述成壹輛汽車，把靈魂描述成司機。司機開車只能動，車本身不能動。身體可以變成人類、動物和植物...那只是壹輛接壹輛的車，而司機——靈魂並沒有改變，所以《博伽梵歌》開篇的第壹課就是“我不是這個身體，而是壹個靈魂”。
嘿-哦？壹個好聽的名字被各行各業的人廣泛喜愛，但它的含義卻很少被人理解。奎師那發出的“連接”的聲音被翻譯成“主”和“絕對真理(梵天)”，在《吠陀經》中隨處可見。比如《博伽瓦譚》開頭的第壹個字是“巴”，奎師那在《博伽梵歌》中有話要說。是吠陀學者只承認聲音，不承認有人在發音。
虔誠——巴克提，譯作“博克迪”，是眾生對奎師那最初的愛，可以通過練習虔誠瑜伽來恢復。所有的犧牲、苦修、行善、求知、瑜伽，無非都是達到了虔誠的境界，也就是虔誠是這些修行的巔峰。《博伽梵歌》第十壹章指出:“只有通過研讀吠陀經、苦修、行善和祭拜儀式，妳才能體會到超然所見。這些都不是看到我的神的好方法。親愛的周娜，見證和認識站在我眼前的我的唯壹方法就是專攻愛的服務。只有實踐這種方法，我才能理解我所理解的秘密。”
崇拜瑜伽-巴克提-瑜伽，所有能為奎師那挽回愛情的方法都是崇拜瑜伽。永恒的知音塔尼婭指出了九種奉獻，比如聆聽《博伽梵歌》和《博伽瓦譚》，思念奎師那，參加奎師那相關的慶典，為奎師那歌唱，為奎師那繪畫等等。第六章指出:“忙於超然的愛服務(奉愛瑜伽)崇拜我，並通過瑜伽與我緊密相連，這是所有瑜伽士的首席人物。”
物質形態——槍？壹、即物質本性的三種形態，分為善的形態、情欲形態和無知形態。博伽梵歌第十四章的主題正是三種形式。“物質自然(凡間)是善的形態、情欲的形態和無明的形態的結合。眾生壹旦接觸到物質自然，就受制於三種形態。”
曼陀羅——咒文，每個宗教都有自己的翻譯，比如“咒文”、“口頭禪”、“公式”，但都離不開聲音的元素。從根源上說，人——指的是頭腦；tra——指拯救，是使心靈擺脫物欲的純粹聲音。曼陀羅不同於普通的聲音。如果妳正確地發出壹系列音符，聲音可以穿透人體器官、心理和智力，打開精神意識的大門。就算練八步瑜伽，也要背相應的曼陀羅。
無人駕駛功能-nirgun？a、從根，Nir————無；槍？a-形態特征，大多指絕對真理的水平。梵天不能吃，不能睡，不能享，是不人道的，而絕對真理巴關能吃，能睡，能享，是不人道的。大多數哲學家表達的絕對真理是非人格的，而《博伽梵歌》表達的是三層意思，即梵天、超靈和博伽梵。也就是說，絕對真理既是非個人的，也是人的，用的詞是薩貢？a-人類特征。
三摩地(sama dhi)-三摩地(Sam ā dhi)，瑜伽的最高完美境界，被大多數人誤解為是壹個“擁有神奇力量的優秀的人”，其實不然。三摩地是指意識到心中超靈和本我的存在，並表現出狂喜的跡象。比如《博伽梵歌》第六章說:“處於三摩地的喜悅狀態，超然的喜悅源源不斷，超然的感覺使人樂在其中。”另壹種三摩地指的是想著奎師那，全神貫註於奉獻事務。
摩耶-m ā y ā，奎師那迷惑眾生的能力，從根，馬-無；yā-像這樣。摩耶可分為兩類，即摩耶和瑜伽摩耶。物質世界的眾生都服從摩訶摩耶，精神世界的眾生都服從瑜伽摩耶。不同的是摩訶摩耶作用下的眾生都有錯，瑜伽摩耶作用下的眾生都有錯。《博伽梵歌》第十五章指出:“眾生分為兩類:有過的，和在靈界生活過的。
屬於-Prakr？Ti，翻譯為“博拉-克利迪”、“能力”和“能量”，奎師那指的是《博伽梵歌》中的兩類屬，即物質屬(aparā- prakr？Ti)和精神取向(parā- prakr？Ti)，世間萬物屬於物質方向，眾生中的靈魂屬於精神方向。奎師那也指出他屬於精神方向。第七章指出:“有八種與我隔絕的物理能力(歸屬方向)，由土、水、火、風、氣、心、智、假我組成。啊，臂力過人的周娜！這是低級能力，我還有壹個高級能力，就是與物質自然抗爭，生活在宇宙中的眾生。”
以上是博伽梵歌中的壹些話，很多話就不壹壹解釋了。我在微博裏發過很多次了。簡而言之，每個字都有對應的梵文翻譯，意思也有自己的深度。以上解釋來自梵天使徒傳。我的工作只是把深奧的話表達成人們能理解的話。在此，感謝您的閱讀！！