眾所周知，水太清則無魚。原因是水太清，魚很難存活。這暗示了在現實社會中，人太聰明，太挑剔，所以容不得人。所以，下面這句話就來了，觀察力太敏銳的人是不明智的。古人首先在以下情況下使用這些詞:
1.“故水清則無魚，人察則無弟子。”見戴笠文入宮。韓棟·方碩的傳記也有同樣的用法。使徒行傳，意思是同類或夥伴，現在翻譯成“朋友”。人太聰明是不會有伴侶和朋友的，因為聰明的人往往不能容忍別人的小錯誤或者性格差異。他們過分要求與自己的同壹性或者要求每個人的行為符合或者符合自己的標準，但是人總是有不同的性格和與人交往的方式。除非是克隆人，否則永遠不會事事壹致，所以摩擦，甚至矛盾沖突都是必然的結果。這時候如果他們不能以寬容的精神和好，那情況就不可避免了。
2.“清水無大魚，察政不得和。”見後漢班超傳。這裏用的意思變了壹點，但是大綱還是壹樣的。這句話的起因是班超長期在西域，生病了，朝廷召回了他。他的繼任者任尚讓班超給壹句臨別贈言。班超說:“塞外的官員不是孝子孫兒，都是因罪被發配邊境，蠻夷都有禽獸之心。安撫他們並不容易，但挑起事端卻很容易。而且妳的性格過於嚴厲，急躁，這樣不好，容易出問題。水清了就不會有大魚。政務太苛刻，下面的人就不容易依附，甚至人事也不和諧。所以妳要放寬法律，化繁為簡，對別人的小錯誤要寬容。只要大事能抓到，沒問題，妳就盡職。”雖然說東漢政府對邊遠地區的人應該采取壹種軟而寬松的政策，但它所說明的道理還不止於此。
這兩個成語都是基於現象，用水來指代政治或人民的智慧和友誼只是壹種類比。雖然只是類比，但道理是壹樣的。所以從這種感性現象中，我們可以類比得出人事現象的理性結論。雖然兩個現象之間的前提和結論的關系是或然的，但可以證明這種類比並不違反邏輯原理，是成立的。因為前面的例子是關於魚的，下面的結論是關於人的。兩者都需要環境。魚的環境是水不要清澈到無處藏身；人的環境就是關系不要太緊張，不能相處。太清楚和太緊張，都含有危及生存的因素。壹旦危及生存，它們必然對生存的環境有更好的要求。所以魚需要水草、石縫、樹枝等藏身空間，人也需要寬闊、寬松的環境，否則會導致終身不利的結果。所以這個類比是必然聯系，不是基於可能性。
“水清則無魚，人過則無徒。”這種說法有調解人的意思，認為與人交往或者站在自己的立場上，沒有必要講原則。似乎目的只是以原則的要求為代價來要求環境的和諧。如果是這樣，這種說法的意義就大打折扣了。所以，下面這句“清水無大魚，究政無以和”，可以作為補充，因為班超說的是，在大原則，也就是所謂“總綱”的條件下，環境要寬松簡單，與原則無關的小錯要盡量原諒，才能和睦相處。這是壹種在這個世界上如何做人的哲學，可以加入到待人接物、交友甚至政治等各種具體的程序中。就像肥沃疏松的土壤壹樣，樹木必然茂盛(當然，還必須有陽光、水分等其他要素。).人有壹個不硬化的環境，活動的觸角就會伸向各個地方，會做出盡可能大的效果和成績。但是人員之間的尺度並不容易掌握，往往過多或者不夠，結果總是不盡如人意。所以後人把這兩個成語合二為壹，改成:“水太清則無魚，人太察則無智。”水太清就沒有魚，更不用說；太善於觀察的人沒有智慧，翻譯成現在的話:太精明太善於觀察的人沒有智慧。在這裏，“智慧”壹詞非常恰當。沒有智慧，其他壹切都無從談起。聰明人容易太閑，甚至多疑。從不允許別人最終發展到千方百計排斥別人，必然會失去伴侶和朋友。結果，魚無法生存，它們被孤立了。智慧之燈熄滅後，前途壹片黑暗，就像壹個盲人騎著瞎馬馳騁在廣闊無邊的深淵邊緣，其危險性不言而喻。
對於樹苗來說，肥沃疏松的土壤是變得有用的必要條件。對於人來說，自然需要壹個寬松的社會環境，否則天才就容易死掉。
■江蘇
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