因果
因為能生，所以果生；有因必有果，有果必有因。這就是佛教所說的因果關系。同時，佛教也說因果必須經過過去、現在、未來的“三代”。比如《因果論經典》說:“欲知過去之因，見其現在之果；欲知未來果，見其現在因。”《涅槃經·陳儒品》說:“善惡之報，如影隨形，三代因果，輪回不破，此生空，無悔。”也就是說，善因必有善果，惡因必有惡果，因因必有果。後來的“因果”是指事情的全過程。
放下屠刀，成佛。
在佛教中是指停止作惡，取得正果。後來就成了勸人改邪歸正的俗語。如雲《嶽薇草堂筆記》:“佛理廣大，容人懺悔，壹切惡業當除。放下屠刀，成佛。原來，這句諺語在宋代禪宗“鄧璐”中被廣泛引用。起初《景德鄧川錄》卷二十五說:“若留刀，則證羅漢果。"
在《續燈傳奇》、《五燈會元》中，改為“屠刀成佛。”意思升級了。其實“放下屠刀，當場成佛”的出處，可以追溯到北良翻譯的《涅槃經》:“波羅國有屠夫，名曰廣佛頭，日殺無量羊。見舍利弗，即遭八戒追殺，壹日壹夜。所以命運最終會是北王毗濕奴之子。”《八戒》中的第壹誡是“不殺生”。佛教認為殺生是最大的惡業之壹，應該受到地獄的懲罰。放下屠刀就是不殺生，也就是不造壹切惡業。不造壹切惡業，就能得到各種加持，然後擺脫輪回，直到成佛。禪宗善談當場成佛，與慧能頓悟法有關。“現場”是唐宋時期的口語，意思是馬上，現在。
痛苦的海洋沒有盡頭。
釋迦牟尼的說法壹開始就講了“苦諦”。佛教認為，眾生都在“生死輪回”中遭受各種“苦報”；生死之痛無邊，謂之苦海。《Hokkekyo壽良品》說:“我見眾生，不苦。”佛教為了使眾生免受苦難，指明了壹個超越生死的“彼岸”作為修行的歸宿。苦海是無數惡業造成的。然後，如果妳想離開苦海，到達彼岸，妳必須回去，實踐所有的善行。所謂“惡有惡報，善有善報”。民間諺語“苦海無涯，回頭是岸”正是勸人由惡向善的道理。
以其人之道還治其人之身
中國古代最初的“報應”說，神可以以德報怨。比如《荀子·尤作》說:“對善者，是福，對惡者，是禍。”這種觀點的理論基礎是“人與自然的聯系”。道教也有“天道酬勤”的說法(《太平經》)。然而，當佛教在漢末傳入時，“報應”理論在民間盛行。佛教把“報應”建立在“三代因果”的基礎上，與中國傳統的“報應”理論不同。
佛教認為，每個人的報應都是自己造成的，自己造成的，既不是上天的懲罰，也不是上帝的懲罰。種善有善報，種惡有惡報。這個因緣貫穿過去、現在、未來“三代”。佛教認為，民間有“以牙還牙”的說法，如《古今小說·月光與和尚劉翠》:“就因為劉翠傳教失敗，失去了女兒。這是針鋒相對。”意思是妳做什麽都會有回報。
把妳的遺憾變成未來的動力吧~以後努力不後悔就好。