止於至善，拼音:zhǐ yú zhì shàn，中國成語。它處於最完美的狀態。
《禮記·大學》:“大學之道，明德，親民，止於至善。”鄭玄註:“停，妳還在家裏。”孔英達書:“止於至善，則談大學之道，止於至善。”朱說:“如果妳停下來，妳就不會動了。”最好的是最自然的事。" ?
魯迅？《黃花節雜感》:“革命無止境。如果世界上有什麽東西真的止於至善，那麽這個世界也會同時變得固化。”？
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首先要明白“止於至善”的含義。“止於至善”，孔英達解讀為“說大學之道，止於至善。”(《禮記正義》)朱把“止”解釋為“止而不動”，必須達到這種境界而不變，把“至善”解釋為“物之極”(《四書·大學篇》註)，事物的最高原則，即至善。
王陽明把“至善”解釋為“自然”，即自然，人類是無惡不作的純善。性無惡，所以是最好的。”(《學記》語錄1)完美的本性是人的固有本性，所以“止”是返璞歸真，“止”只是返璞歸真。”(同上)雖然對歷史的解讀有不同的表述，但基本精神是壹致的，那就是通過道德修養來實現和維護人類最高的善。
其次，要結合“大學”的三個綱領來理解“止於至善”。如何達到“止於至善”的境界這涉及到道德達到和完善的方法和階段，《大學》提出了三綱八序。首先是“三綱”:明德、親民、止於至善。明德和親民是達到至善境界的途徑，也是兩個不同的階段。
“明德”是指個人的道德意識。前壹個“明”是動詞，意思是明確，達到。“明德”是指人所具有的最好的道德本性。“明德”的“明”是純潔、圓滿的意思，是對善的描述。個體達到道德自覺後，也要鞭策自己和他人，幫助和教育他人，使他們成為有道德的人。這叫“親民”。
“親”有“親”、“愛”、“近”的意思。因為愛別人，所以想推己及人。這就是“寬恕”之道。因此，孔把“親民”解釋為“愛民”(《禮記正義》)。朱把“親民”解釋為“新民”，“新民，改造舊”。話是不言而喻的，要推給人，這樣也能去掉自己的舊汙點。”(《四書·大學章句註》)這種解釋融入了佛教的如來藏思想。
王陽明不同意朱的解釋，認為如果是“新民”，就應該是“改革宗的人”，沒有他的教導也能自覺。而“親民”就是“育人”，就是“親民、愛民”。(《實踐論》語錄1)強調恢復“親民”的本義。王陽明的解釋更符合大學的本義。
《禮記》中關於大學之道的另壹段話，也可以幫助我們理解“明德”、“親民”的含義，突出教育的作用。我們認為古代的教育，首先是培養個人，必須要九年才能有大成就。“九年，知類，強而不反，謂之大成功。”
(《禮記·學記》)“知類”是指掌握普遍的規律性、本質和本體，“通達”是指知識應用的普遍性，毫無障礙地繞過範疇，“不逆”是指不回頭，達到境界的穩定，永遠不回到未受教育或低水平教育的境地。
這就是“顯德”的過程。在此基礎上，再以善心教育他人，“然後足以移風易俗，近者勸，遠者懷。”(同上)引導人民，使近者樂，遠者來。這就是“親民”之道。
經過兩個階段，即顯德和親民，就會達到盡善盡美的境界。作為校訓，從簡單的要求出發，只要強調最高階段或結果，止於最好就夠了。作為壹個過程和階段，“秀德”和“親民”的意義已經包含在內。？[4]?
第三，要結合八眼理解“止於至善”。八只眼睛是:風格、真誠、正直、修復、和諧、治理、和平。“古之欲德於天下者，必先治其國。如果妳想治理妳的國家，妳應該首先把妳的家庭團結起來。如果妳想讓妳的家人在壹起，妳應該先修剪妳的身體。欲修身，先正心。要想正確，先真誠。如果妳想真誠，先讓他知道。知在事中。”
(《禮記·大學》)這八大宗旨的核心在於修身，基礎在於格調。按照朱的解釋，紀律、敬業、廉潔、正直是道德修養的內容，而齊整、治理、平等作為修身養性的功能，則是新民(親民)的內容(《四書集註·大學篇》)。所以，八木是對三綱五常的“明德”計劃和“親民”計劃的進壹步闡釋，最終目標仍然是“止於至善”計劃。
這裏有兩條路，內聖之路和外王之路。內聖是正直之路，外王是養氣平和之路。這兩條路的起點都是“吳歌”。在傳統的解釋中，鄭玄解釋說:“吳歌，賴爺；東西還是東西。”(《禮記》註)基本意思是接觸事物，認識事物。
對案件的對象有不同的解釋，但基本上有兩個方面，壹個是向內看，壹個是向外看，兩者在認識論和人性上都有壹個預設。朱成的新儒學認為，知識是人的本性所固有的，但它只能通過知識獲得。
程頤解釋說:“葛優很窮，事情是合理的。還是很窮。”(《程程遺書》卷十八)朱把“物是物”解釋為“物窮於理”(《四書·大學章註》)，他研究的是物窮於理。至於具體的方法，程頤認為需要壹點壹滴的積累。”今天的事情明天就不壹樣了，積累的習慣多了，才會有突破。”(《程程遺書》卷十八)，包括社會生活和自然界中的壹切對象。
自律是王陸心理學的觀點，認為人天生就有良知，即道德完善和認知本能。王陽明把“紀”解釋為“義”，“紀是恰到好處的，只是它不對。”(《大學問》)正的具體方式是在道德實踐中行善除惡。？
“知知”是從事物中認識和掌握知識和智慧的過程，必須有壹個事物是知道的，也就是所謂的“事後知”(《禮記·大學》)。東南大學有個“知之堂”，就是這個原因。王陽明心學把“知”解釋為良知的實現，“以物知”就是良知的實現。王陽明的四大教義:“沒有善與惡的肉體，有善與惡的行動，知善惡是良知，為善除惡是頭腦中“以物知”的實現。
“真誠”和“大學”解釋為“不要欺騙自己。如果很臭，如果很淫蕩，那叫自謙。所以君子必慎獨處。”換句話說，心的發動應該是真實誠實的，它的價值取向是善的，意識形態是以善為基礎的。像厭惡惡臭壹樣遠離邪惡，像熱愛美景壹樣追求美好。謙虛就是滿足的意思。我們應該對此感到滿意。
要達到這種真正的純真，最重要的是“慎獨”。當個體獨處，沒有社會關系的制約時，還是要自律，遵守道德規範。這是最難的部分。真誠的前提是知識，也就是所謂的“知後誠”(《禮記·大學》)。而真誠是達到“對”的條件，所謂“先真誠後對”(同上)。“正”要求心不倒邪。
在這壹點上，構成大學之道的內聖道，就是求內聖之德。在此基礎上，通過修身養性的階段，開拓出外為王，治國平天下的境界。這樣，修身是核心，內聖是修身的內容，外王是修身的功能，由己及人，由近及遠，由內及外，從道德來實現人生的價值。
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