炎帝崇拜由來已久。史記？據《閉經》記載，秦靈公在舞陽過了三年(423)，在那裏“祭過炎帝”。這是最早的祭祀炎帝的記錄，但不是最早的祭祀。祭祀炎帝始於黃帝。“道路歷史？後記》雲，黃帝“拜炎帝，拜陳”。《軒轅黃帝傳》也說:黃帝“造廟祭祀炎帝。”
黃帝自降，歷代腳跟增華，崇華。《通典》載:虞舜五宅拜五帝。周代長夏祭拜郊，秋享明堂，建巳月魯大(祭祀水旱)。年底增加了過去的收入，開春時向五帝進貢。還是專門祭祀神農的。秦尊“四殿”神，炎帝配。漢初有“五廟”和“南帝顏地”。“祭九天”，炎帝代表“南方灼日”。金抨擊舊制度，在郊區拜五帝。“後周朝的憲章大部分是基於周制度。正月在圓山拜郝神，先帝神農配五帝，拜天文。”初唐時，規定每年冬季至日要祭拜圓丘，赤帝要配五神。唐天寶六年(747)，“黃三設廟，五帝設廟，有大臣適時祭祀”。唐宋以後，顏地對神農的崇拜更加廣泛，影響更大。然而，這些祭祀大多是在王權中心所在地進行的。
我不知道墳墓是什麽時候提供的。《通典》說:“三代以前沒有墓祭，直到秦朝才在墓旁立墓。因為秦墓中有園林，所以叫墓。史記？《閉經禪》說:元豐元年(-110)，漢武帝巡視朔方北部，“祭黃帝陵橋山”，但並未說有園床。據此，陵墓的祭祀應該是在漢代以後。
炎帝陵墓位於南方，離王權中心較遠，但陵墓祭祀不晚於漢代。“道路歷史？後記》載:炎帝神農“葬長沙茶尾村，名為茶陵，所謂天子墓，(《縣誌》雲，炎帝神農葬長沙，長沙之尾...今縣內有萬裏沙慈，故稱長沙。”世紀“雲，神農葬茶陵。”《衡圖經》雲，茶陵人，所謂谷茶也。有陵墓名稱的，都是以古代帝王的陵墓為藍本。有唐朝的味道(有唐朝的老記錄)。毛福雲夢見見皇帝，於是為其祈福，得南，即拜之相，三祭序列長(廟建在樂康鄉鹿苑皮上，感德五年建...) ".
顏地陵所在地古屬荊楚，漢代屬長沙縣，長沙郭達180。有研究認為，以長沙命名的“萬裏沙祠”屬於炎帝，有待考證。但漢高祖五年(-202)，陵寢命名後設茶陵縣(鄢陵縣為古茶陵縣)可信。“道路歷史？後記:炎陵縣顏地神農家，古有陵，漢有祠，唐有祠，宋有廟。
到了宋代，對炎帝陵墓的崇拜成為壹種制度，但在元代從未停止，到了明清時期更加頻繁。明代有13個“禦祭”，清代有39個。
民國時期，郡政府在春秋時期或應郡民要求舉行節日。湖南省政府於6月1940+10月65438對陵墓進行了追悼。此後由於種種原因中斷了40多年。顏地陵墓被修復。1993年，湖南省人民政府向顏地陵墓進行了公祭。目前已經形成了省市負責公祭，縣負責清明節民祭的祭祀格局。自1986以來，顏地陵已舉行了60多次大型祭祀活動，海內外300多萬人次前來祭奠祖墳。
至於民間祭祀，歷史悠久，地域廣闊，形式多樣。祭祀時間因當地習俗而異。在南方，有蠟像節對春節的祝福；清明和冬季至日的掃墓和祭祖：農歷4月26日生日祭祀；新糧初“嘗新”崇拜；如遇自然災害，自然災害的犧牲等。
為什麽壹個遠古的祖先，壹個僻靜的墳墓，有這麽大的吸引力？
禮記？祭祀法》說:“夫聖君之制也，祭祀也。如果法律適用於人民，它將被犧牲。如果國家是由勞動決定的，那就要犧牲。如果它能承受巨大的苦難，它就會被犧牲。“這段話的大意是，古代祭祀的原則是，只有對國家和人民有貢獻的人才能享受祭祀。祭祀炎帝神農，除了“報功”之外，隨著時代的不同，文化意象的不同，還有著更深層的意義。
(壹)作為五帝之壹。
寫於東周初的《李周》說“五帝拜”，“五帝召於郊”，其實並不吉利。史記？《禪宗入魔經》說，秦襄公是西僧，寺白帝；秦弓玄做了壹個秘密儀式來祭祀狄青；秦靈公在上眥做為黃帝的祭品，下眥做為炎帝的神龕。漢高祖第二年(-205)，他“東征吉翔而歸，入關問，‘那麽秦亡之時，神龕是什麽皇帝？’“對:‘四個皇帝有白色，藍色，黃色和赤帝的神龕。’高祖說:‘聽說天上有五帝，其實有四個。“為什麽，”不知道上面寫的什麽。所以高祖說:‘我知道我知道的，但是我有五樣東西給我。黑帝寺建立，它被稱為北寺。《通典》又說:“唐瑜拜五帝於五宅，蒼稱，紅稱，，黃稱，白稱明姬，黑稱元矩”。上述清(滄)帝、紅(燕)帝、黃帝、白蒂帝、黑帝，原是太尉的五大精英，即太尉墻五帝所在地，是天上的星星，也稱五帝。春秋戰國時期，“五行”學說盛行。在節日中，往往用“五帝”，即人間五帝來祭祀五帝，形成了壹系列的五帝及其祭祀制度。在這個系統中，炎帝是五帝之壹，用來祭祀赤帝、南帝或夏神。到了戰國末期和秦漢時期，五帝被祭祀，作為朝代更替周期的象征。炎帝有火之德，是木、南、夏、紅之本。
除了五廟，還有郊天、大享堂、祭奠。規格最大最高的是郊區。所謂郊區，就是在郊區設壇祭天。禮記？禮器曰:“郊帝恭敬。”《通典》雲:“周制中，君須五時迎人，以示人媚天，時訓人。因此，在這個月的第四天，也就是夏季最後壹個月的國王之日，他們每個人都在郊區迎接國王的靈魂，並向五帝供奉...炎帝在夏”。禮記？《月令》載:夏夢之月，“其帝顏地，其神祝融”，“長夏之日，天子帥於南郊迎夏”。漢初，秦制被襲，郊有五廟。漢光武帝建武二年(26)，在洛陽城南七裏作圓丘八位，中間為重壇，天為位；外壇在西邊，上面有五個皇帝，赤帝在第三個位置。唐武德初，下令每年冬季在郊，穹窿拜郝神，有五神。宋代以後，郊祀中的五帝崇拜逐漸消失。
郊天是“星期日為大新聞”和“拜於明堂，故教群臣孝”(《禮記？祭義”)。在這些節日中，五帝配天，表達了古人對天地、神靈、祖先的敬畏和感恩。
(二)作為農耕文明的始祖
炎帝神農制度奠定了農業和工業的基礎；嘗百草始藥，其農藥始祖地位古往今來不易。向過去學習，享受第壹農業，崇拜第壹醫生，是對他的特殊犧牲。
“大宛昔”又叫蠟(蠟)祭。禮記？城郊專門祭祀“雲天子大蠟八”。曙紅開始是蠟。蠟也，纜也；12月，我收集了所有的東西，尋找它們。蠟祭也是耶和華和祭司加增的，向神獻祭以報答加增。《通典》雲:“蠟之義，自易而代之，自有儀式。古之君子，使必報之，亦是祭報之田。他的神農壹開始是田事，所以報了。"
蠟像祭祀是最原始的祭祀之壹，從神農開始，後來變成了對自己的祭祀。初名蠟，夏改名嘉平，尹改名青絲，周改名大娃昨。秦初稱過去，後稱嘉平。漢朝恢復了過去的名字，壹直沿用到清朝。
蠟祭作為壹種重要的禮儀，延續了不到三代。歷代雖有考慮得失，但大體未變。禮記？《月令》說:孟冬之月，“先人五祭昔日，農人休矣”。孔曰:“據雜記，壹國之人，若觀蠟雲，則為狂。”。“曾經”？禮儀記載也說:“冬季明月，歲末星歸，陰陽交友，農人賞蠟。”由此可見，後來的蠟祭儀既保留了最初蠟祭的本義，又有慶祝豐收的意義。
《通典》記載了唐代開元年間蠟祭的盛況。皇帝過去住在南郊。以前皇帝和他的朝拜者都齋戒。三天前，樂器、禮器、王座開始展示。明朝五分鐘前，壹個祭壇被建立起來，上面有190個神，包括大明、葉明、神農、易捷和後稷。儀式大致是獻玉幣、發血、獻玉帛的儀式。它就像壹個圓頂儀器，用於設置廁所、洗手和提供飲料。然後念祝福語，放音樂，鞠躬。祭日，月神之願，紙帛用火焚；祭祀神農的竹板、紙和帛都埋在土裏。神農氏朱溫曰:“月初()日，魏(某)之子為(諱)始皇帝，謹發我(官名)名告神農皇帝:唯皇帝興植，糧為李淵，功勛有賞。我願以錢幣祭齊。尚義。”
禮記？李雲寫道，孔子在參加完蠟像儀式後“慚愧地嘆了口氣”。他對身旁的閆妍說:“大道之行，與三代英國人相比，是雄心勃勃的。大道之行，天下公，擇才擇能，談信修。”《大道之行》指的是神農時代。孔說，他沒有趕上，但他讀了編年史。所以他在看完蠟像節後，對“天下為公”的神農時代表示敬佩，可見蠟像節的影響是多麽深遠。
蠟祭停於清朝十年。“清初關外在南門持廟，春秋時設壇。先人入關，仍如法炮制。”(《清史稿》)？禮”)。雖然臘祭已經停止，但我們仍然可以從傳統的春節中感受到農耕文化的韻味。
“借田”和蠟像祭祀壹樣，自古就有。商代青銅器銘文中有“借田”壹詞。詩經？周偉？載恒是春耕借田運動。蠟像祭祀在年底舉行，“報最後的成功”；並通過春季的實地考察，祈禱谷中豐收。
歷代皇帝都很重視借田。禮記？《月令》載:孟春之月，“天子於元初壹日向神祈禱。選了，天子親自背雷，就在保介的禦室裏照的。帥三公，九卿，王侯，大夫，專事皇帝。帝推三下，三下五下，卿與諸侯推九下。”“曾經”？《禮記·紀年》說:“正月始耕，白日漏水，先收。執事告訴祠堂，農民們很享受。耕田時，若有司行，則耕之，帝、三公、九卿、諸侯、百官皆耕之。”註引何遜《借》曰:“漢耕之日，先農以太牢祭天索”。他還引用《老漢義》之雲，“春耕東渡田，官廟先耕，首農神農顏地。《通典》說，“北齊自帝城東南借千畝”，“壇築於南、西，寬三十尺，四位，三務，四門”，“每年正月，辛侯吉亥，廟首農神農，上壇，無配，故祭耕。“唐太宗貞觀三年(629年)正月二十壹日，祭先農，借地千畝。”《宋史》也記載，唐太宗五年(988年)正月，神農氏與後稷成婚。禮畢，第二次修位，行三推之禮。”元至大至至尊皆奉命祭先農，願文曰:‘帝恭發官報神農氏’。此神農祭是借田也(《延陵誌》)。明清兩代都實行農耕禮儀。明太祖、清朝的康熙皇帝和乾隆皇帝都自己耕種田地。雍正年間，田直隸也被引入州縣，壹直沿襲到清朝末年。柬埔寨還有壹個“皇家農耕節”，王子親自耕種“聖田”。借田的禮儀包括耕田的儀式(享受神農皇帝和顏地)和天子的栽培。其歷史之長，範圍之廣，影響之深，無與倫比。在以農業為基礎的中國，這是壹項積極的措施。歷代王權依靠神農皇帝和顏地的人格魅力勸農興農。
“先祭醫”也是對炎帝神農的特殊祭祀。中醫認為“藥食同源”。炎帝神農在發展農耕播種農業的同時發現了醫學。據《帝紀》記載，炎帝神農“嘗百草，宣醫疾，救死扶傷”。《史記·黃三列傳補遺》也說:“赭鞭草木，先嘗百草，方有藥”，所以尊炎帝神農為“首輔”。
顏地神農對醫學的貢獻始於《世本》，其後是漢代的《新語》、《淮南子》等著作。我國第壹部藥物學專著，成書於東漢末年，總結了顏地神農口口相傳的藥學知識，命名為《神農本草經》，將發現醫學的功勞歸於顏地神農。
“先看病”的儀式始於元代。“元史？《祭芷》說，元稹初年，他下令全縣供奉...春秋之年，大夫管之”。《春明夢殘誌》說，“至於元朝，從京城到郡縣，都建立了黃三廟，由醫生學習，如宣聖人、放奠酒”。
明代以來“醫德與民生關系最重，即在太醫院建廟祭拜”。到了清代，太醫院還設立了三皇殿，先祭祀醫生。《清史稿》？李治《雲》先明初舊，以祭禦院景輝殿，仲春去甲，遣官行禮。祭祀黃三，中間伏羲，左邊神農，右邊黃帝”，“禮部大臣祭祀，以太院官員分兩部分祭祀，三跪九拜三祭”。隨著現代醫學的發展，“先祭醫”的儀式在中國大陸已經消失，但“神農嘗百草”的美譽仍廣為流傳。
(3)作為中華民族的祖先
中華民族自古以來就把炎黃子孫視為自己的祖先。所以春秋時左丘明寫官話，說“死者不寵，皆黃。”
由眾多氏族融合而成的古代華夏族，始於炎帝時代。到黃帝時，進壹步鞏固和擴大，先秦時期基本形成。此後，經過幾次大的民族融合，在漢唐時期，各民族以古代華夏為主體，在中國共同成長壯大，逐漸成為以多民族為主要內容，以多元融合文化為主要特征，超越狹隘血緣關系的中華民族共同實體。在中華民族最古老的起源和統壹、中華文化源遠流長的意義上，人們仍然把炎黃視為中華民族的祖先，視為中華民族最初的締造者，視為起源和統壹的象征，視為凝聚和認同的共同象征。這樣，祭祀炎帝神農就有了新的意義。
這種意蘊表現在祭祀儀式上，從重視天地祭祀傾向於更加重視祖先的祭祀，並隨著中華民族的壯大而表現出來。到了宋代，經過漢唐的興衰，進壹步深化。所以，宋太祖在江山之初就決定，萬劫不復，即“命李雲、盧多遜等份寫禦碑，遣翰林趙石孫等份分殿，書於石上”。“聖旨三年享”，“造禮器送陵廟”，“每宅守五陵”，並派官員到夷陵祭祀。明太祖還在幹甫之初在洪武幹了三年，即“謁歷代帝王之墓”，“自伏羲、神農以來，各造冠發香幣，並派其秘書程健、陶藝修復祭祀儀式，親自送去賀信。每陵賜白金二十五兩，修廟以表誌”(延陵誌)。明朝的“禦禮”中，幾乎都有祈求國家和人民平安的文字。
需要提到的是，歷史上，壹些活躍在古夏地區之外的民族也建立了幾個獨立的王朝，但他們的祖先仍然追溯到炎黃皇帝。北周是鮮卑後裔宇文泰建立的。《周樹帝紀》雲:“太祖文.....首先來自顏地神農。”其子肖敏即位後，在壹封信中說:“我是神農。”遼為契丹人所建，遼史寫於元朝。書上說:“遼初自炎帝，天下為吉之國。”起源於中國古代的元、清時期，他們進入中原後迅速認同並融入中國文化。元朝除了沿襲古代制度外，還十分註重祭祀農民、耕田、祭祀黃三和祭祀醫生。有元壹代，從來沒有壹點懶。至元年，大學士阿莎布華奉命祭奠夷陵。清朝入關後，順治八年(1651)，禦陵任命為祭祀:“莽神農”，派學士白雲千祭祀。此後，所有國有事件都被犧牲了。在現存的37篇“禦祭”中，有65，438+065，438+0篇為奏請、親政、復辟而寫，有6篇為請命靖邊、服兵役而寫，有65，438+0篇為祈福消災而寫。
隔海相望的中國古代文化之母臺灣省，也有著祭祀炎帝神農的悠久歷史。臺灣省對神農的信仰至少始於明代。臺灣至今有130多座以顏地神農為神的寺廟，分別稱為顏地、王艷、古武仙帝、古武野帝、神農帝、仙農、仙帝野帝、王耀帝。背井離鄉漂洋過海，收復臺灣省的先人，除了向炎帝神農供奉農神、藥神，祈求五谷豐登、萬事如意之外，更註重“緬懷先人”，念念不忘自己的根。
近代以來，中華兒女經過長期艱苦的生存、統壹、發展和繁榮的鬥爭，越來越愛國。因此，辛亥革命前夕，同盟會成員在炎黃二陵前慷慨陳詞。抗戰時期，中共中央副主席周恩來寫了壹本書:《中國終究是中華民族》；
湖南省主席、第九戰區司令長官薛嶽更是豪邁:“嶽何晏，玉澤帝，守湘土，飲水思源，何以忘祖？”於是就有了上世紀80年代，海內外炎黃子孫共同發起的顏地陵墓修繕工程，各界參與，盛況空前。臺灣數十座顏地神農廟紛紛來到顏地陵開光顏地神農像；省市人民政府和國內外社會團體為顏地陵墓舉行了多次隆重的儀式。“中華炎黃聖火”，從顏地陵墓取火種的儀式“顏地聖火”。
如果說“五帝崇拜”是對未來的謹慎追求，是對天地、自然、祖先的敬畏和回報，而“先增財”、“先治醫”的崇拜則是返璞歸真，是對農耕文化的尊重和傳承，那麽祭祖則是對祖先愛國的尊重，表達了對民族團結、國家富強的強烈願望。
古代的祭祀儀式強調“生於心”。禮記？《祭祀法》說:“祭祀的丈夫不是由外而外，而是由心而生。是聖人能盡其所能犧牲的意義。”犧牲的數量要求沒有煩惱和懶惰:“不想數犧牲就煩惱，煩惱就是不敬。不想疏則懶，懶則忘”(《禮記？祭義。至於儀式，古往今來都是相隨，或者說因為時間、地點、事情的不同，各有各的考量。
炎帝陵墓供奉於宋代。“宋朝的歷史。《禮制》載:“甘德第壹道聖旨:歷代皇帝，常為國家所享，敕令所寫，可以執行。.....按照神社的順序，第壹代皇帝每三年享用壹次。仲春月，祭太緊，官為州督。如果有理由，他會充當助手。”又集《泰浩·炎帝》.....歲春秋祭祀來的太快”。宋開寶五年，易五年壹犧牲。祭祀夷陵是無常的，只有在國有大事時才派官員祭祀。比如惜春十四年(1187)六月，天下大旱，宋孝宗下令“衡州修顏地陵廟”(《宋史？這種紀律”)，並派官員去祭祀，以祈求災難降臨。
明初決定“每三年發賀信、香帛，太常寺樂舞生送齋，有司祭。他還命令官員在春秋上半葉選擇壹天進行祭祀。還確定每三年停止向陵廟祭祀的年齡。”規定“要派使臣到陵中祭祀，並在陵中立碑，公布祭品和帛的數量，以便本部保管。”
清代的祭祀儀式雖是明代舊制所制，但明顯沈重。《清史稿》說:“荀行所至，祭陵廟，大慶，奏折也。”如康熙二十壹年(1682)，平甸之亂後，“遣官員祭祀，賜書文、香帛黃傘、、龍虬，凡有武功者皆祭之”。派遣官員到夷陵祭祀的禮儀非常復雜。據《延陵誌》記載，秦在祭祀前，選擇了合適的日子進行祭祀，並由翰林院撰寫了祭文。太常寺、工部、住建部分別準備了祭品和祭祀儀式。禮部列壹張侍郎以下、四級以上的堂官名單，讓秦送去祭祀官員。對祭祀官，行前壹天齋戒，到禮部收祭品、頌詞、禮儀儀式。萬壹皇帝親閱，還有其他程序。向地方官員報告後，官員們穿著皇家長袍跪下迎接他們，並在龍亭為CCBA正殿獻上皇家祭文和香帛。官員們三鞠躬，九磕頭。祭祀前三天，叫祭祀官齋戒，地方官準備好鼓樂和禮儀儀式，在祭祀地點三鞠躬迎龍亭。祭祀的前壹天，叫祭祀官保存好祭品和祭祀器皿，地方官監督宰殺，然後帶領禮生練習禮儀。祭日用四面鼓，陳列祭器、祭品、祭品、樂師，然後在廟門外集合等候。五面鼓，叫陪祭官穿袍，從東極門入寺。鼓聲三響，告知並陪同祭祀官員就位。儀式包括前後三跪九叩，中間三供三念。迎神，初獻，二獻，終獻，收，撤，送神都是歌的動作。執事生39人。陳設如下:禦祭紫香、沈速香、絹壽幣各壹枚；禮器41件，有爵、璧、鄧、卞、旦、旦、鬥、旦、錢等。祭祀用牛、羊、貘、湯、小米、大米、高粱、糯米、糯米、大棗、栗子、榛子、糯米、糯米、糯米、糯米、糯米、糯米、臘鹿、糕點、糯米、糯米。蠟燭二品。祭祀時，即每年中秋、月中吉日，“守地官壹員，獻之，執事隨禮而生。”“陳列與禮儀節同寄官告祭”與“唯無樂歌”(延齡之)。悼詞是禮部發的。乾隆年間，炎帝陵墓大祭“銀二十壹兩”，“春秋原額銀二十兩”(《炎陵誌》)。
現代儀式在陵墓前舉行。陳設品有谷物、豆類(99種)、幹鮮果品(99種)、新鮮中藥材(99種)。主祭、陪祭、與會者每人佩戴胸花標誌，由儀仗隊引導向朝覲廣場走去。屆時，鑼鼓喧天，號角齊鳴，龍獅起舞，數十支嗩吶奏響《開門》古樂，午門緩緩開啟。遊行隊伍在花籃的引導下，依次從午門進入，到禮炮亭拜了三次香，然後站好，等待。9點09分，祭祀儀式開始。禮儀主要包括:
(1)儀式開始；
(2)神父就位；
(3)擊鼓九關，響金九次；
(4)鳴槍奏樂(樂隊演奏古樂)；
⑸供品(五谷、三畜、鮮果)
【6】專用花籃；
(7)向中華民族的始祖顏地神農三鞠躬(雕像)；
被神父念了悼詞；
⑨燒絲；
⑽鳴槍，奏樂，做儀式。
儀式結束後，人們參觀了陵墓。
儀式不固定，可酌情增減。如介紹參加祭祀的團體或主要人員，宣讀賀詞，接受捐款等。儀式前後，廣場上舉行了民間藝術表演。重大祭祀活動將通過公布紀念碑來紀念，陵墓安葬後將舉行紀念碑揭幕儀式。
臺灣省對炎帝神農氏的祭祀活動以民俗活動為主，多在農歷四月二十六日神農氏誕辰日舉行。鐘宗憲先生曾寫到1992年臺北縣三重市仙思宮大典:“4月25日上午，山新集合大鼓車、南北管車、車鼓亭等車隊100余輛，從仙思宮出發迎神，市民在家門口擺香案供品。巡邏隊路過時，手裏拿著香，放著鞭炮；當日百姓破例設宴，全國各地食客絡繹不絕，壹時熱鬧非凡，交通閉塞。”其盛況之結果，“三重市民代表大會因代表參加迎神活動，出席人數不足而散。”“4月26日上午10點，生日儀式正式開始。市長陳靜君親自主持了儀式，並按照古老的儀式贈送了三份禮物。當地人都有自己的責任，與前壹天的盛況相比，這是莊嚴的。"
臺灣省會在顏地陵舉行的祭祀儀式較為簡單。1990年臺北蔣氏宗親會祭奠儀式如下:祭奠儀式開始；(二)鳴槍；(3)神父就位；(4)陪祭到位；5]全部站立；[6]香；(七)獻花；被提供；(9)念悼詞；⑽向祖先顏地神農的聖像致敬；⑾自行燒香禮拜；⑿燒紙帛以供祭祀；【13】贈送紀念卡；[14]開槍；⒂李成。祭完墓。近年來，臺灣省祭掃陵墓的團體越來越多，儀式也各不相同。有的穿統壹的衣服(古代服飾)；有的帶來炎帝雕像，在炎帝陵墓“開光”；有的人還三跪九叩，很虔誠。
今天的顏地陵，有著華夏祖先的根，華夏文化的源，已經成為我們民族永恒的情感紐帶和不朽的精神聖山。她以穿越時空的力量，帶領中華兒女漂洋過海，翻山越嶺，踏入其中。夷陵祭祖所隱含的文化意蘊和文化張力，是五千年文化的沈澱和升華。
壹爐香飄，揮之不去，燃燒千年，祈求“民富國強。”這是民族的夙願，是億萬子孫的心香。